一、让保健食品不再朦胧（论文文献综述）
王思维[1]（2021）在《论刑法的体系解释》文中研究指明刑法作为法律体系的重要组成部分,对体系性的追求是刑法学研究不可回避的当然命题。从系统论的视角出发,刑法是作为系统而存在的,刑法的系统性演化就是刑法在外部环境与内部结构相互作用中所发生的变化——选择——稳定的循环过程。该演化过程必然受到其他社会系统（文化、道德、伦理等）及法律系统内部其他子系统（宪法与其他部门法）的影响,理顺刑法系统与社会系统及法律系统内部其他子系统的关系,是刑法研究与实践的必然命题,这种刑法与外部环境、内部要素之间有序协调的关系,即刑法的体系性。刑法体系的范畴界定应以层次说作为基础,在刑法条文内部、刑法内部、刑法与其他部门法、刑法与宪法四个层次上展开。刑法体系具备法律体系所共同具备的独立性、结构性、开放性等特征,也具备受制性、后置性、目的性等刑法体系的独特特征。既往的立法与司法实践中,我国刑法体系存在着与其他部门法关系不协调及刑法规范内部关系不协调的问题,而体系解释是解决以上问题进而实现刑法体系性的有效路径。对刑法体系解释的范畴存在着诸多理论界定,而本文认为刑法体系解释是以追求刑法内部各规范之间及刑法与其他法律之间的关系协调性为总目标与总路径的解释方法。其考量的因素不仅包括外在的逻辑体系关系,也包括内在的价值体系关系。前者体现为刑法与宪法、其他部门法之间的协调、刑法总则与分则的协调、刑法条文之间的协调等。后者表现为刑法维护社会秩序应以人权保障为前提、刑法的目的不能仅限于惩罚及刑法应坚守被动性与最后保障性。体系解释的适用所期望达成的目标有四:一是实现刑法的稳定性,即刑法无需以频繁修订的方式应对社会变化、二是实现刑法的协调性,即刑法在整个法律体系中具有逻辑和价值上的双重协调性,三是实现刑法的合理性,即刑法适用的结论符合法律规范的要求,亦符合社会一般伦理与公共普遍接受的价值;四是实现刑法的合目的性,即刑法适用的结论符合刑法制定的规范目的。同时,体系解释与其他刑法范畴也有着不可分割的联系,其有助于罪刑法定原则实质侧面的达成、有助于刑法价值的实现,实践中对刑法立法目的的探究及刑事政策的功能表达均离不开体系解释的助力。与其他解释方法相比,体系解释具有整合功能。对体系解释的构建,应当立足于体系解释的整合功能。体系解释的整合功能表现为:其一,文义解释需要体系解释作为铺垫,严格的文义解释往往忽略了刑法的体系性要求,进而走向机械适法的弊端。而文义解释中的扩大解释与限缩解释则必然需要引入体系性的考量,因而文义解释必然需要体系解释作为铺垫。其二,目的解释中规范目的的发觉同样需要借助体系解释,规范目的判定中的重要考量因素是规范所保护的法益,而探究规范所保护的法益,自然离不开该条文所处的章节关系。显然,这一场合下的规范目的探究已经借助于体系解释方法而进行。其三,历史解释容易陷入僵化与不合时宜的泥淖,同时鉴于立法者意图的主观性,解释者也容易会出现主观化的倾向。这些弊端均需要体系解释的弥合。其四,合宪性解释本就包含于体系解释之中,宪法对刑法的绝对制约性,刑法规定不得侵犯宪法基本权利,本就是体系解释需要面对与解决的问题。因此,体系解释具有对其他解释方法的整合功能,其在各解释方法中的地位不言自明。在此基础上,本文对刑法解释位阶论的理论学说进行反思。首先,文义解释的绝对优先应当受到质疑。文义解释所强调的法的安定性是刑法所追求的价值之一,但绝非唯一或首要价值。刑法适用的适当性、正义性与刑法规范的安定性也并非绝对的对立关系。同时,在概念的边缘地带,文义解释几乎无法发挥作用。其次,各种解释方法均是为解释结论的合理性服务,某种程度上,解释结论适合适当,是需要不同解释方法予以相互验证的,因此各种解释方法不应当存在优先与劣后的位阶之分,而仅仅存在适用场域的大小与适用情形的不同。综上,对体系解释的构建,应当以逻辑上与价值上的双重体系协调性为总目标,在承认刑法用语相对性、矫正历史解释的滞后性、限缩规范目的的扩张性及实现宪法的绝对制约性等维度上展开。体系解释具体展开的第一层面是“他法”与刑法间的体系解释,包括宪法对刑法的绝对制约关系及前置法对刑法的相对制约关系。对于宪法对刑法的绝对制约关系,可通过合宪性解释的方法予以解决。合宪性解释具有必要性,这是既定法规范的要求,是合理调控刑事政策的要求,也是刑法解释总体性标准的要求。合宪性解释的基本面向是刑法领域的基本权利冲突,对这类冲突,要通过规范层面的合宪性解释与价值层面的合宪性解释二重维度予以解决。前者包括刑法规范不得逾越宪法规范,刑法规范必须符合《立法法》中法律保留的规定;后者包括刑法应当具有伦理正当性,刑法必须符合比例原则。对于前置法对刑法的相对制约关系,应当首先明确刑法与前置法的关系既具有制约性又具有独立性,刑事违法一元论与多元论其实是走向了二个相反都同样不可取的极端。与之相比,刑事违法相对论既兼顾法秩序的统一性,又体现了刑法作为最后保障法的特性。刑事违法相对性中相对关系的确认宜采取质的区别说,即刑事违法与行政违法的区别不是违法量的差别,而是在规范目的及价值选择上的质的差别。在此基础上,对空白罪状的解释应当秉持以下规则:一是对故意要件应当进行实质化判断,二是肯定违法性认识错误的出罪功能,三是防止法益侵害的过度抽象危险化。体系解释具体展开的第二层面是刑法内部的体系解释,包括总则对分则的制约及分则罪名间的体系解释。总则对分则的制约表现有二:一是刑法原则对具体罪名适用的约束。如罪刑法定原则在罪名解释中的功用就体现为“法无明文规定不为罪”的限制,这决定了刑法解释的边界仅及于刑法用语的可能涵摄范畴。再如罪刑相适应原则决定了刑法中许多相同用语,如不同罪名中的暴力、胁迫、捏造等,必须进行不同解释,方得以满足罪刑均衡的要求。二是其他总则条款对具体罪名解释的约束,如《刑法》第13条的但书规定对分则具有统摄效力,符合分则罪状描述和构成要件的行为,可能以第13条的规定出罪。分则罪名间的制约表现有三:一是对相同用语的同义解释,例如不同罪名中的贩卖,均包括既卖又买的行为,单纯出卖的行为及为出卖而收买的行为;二是对相同用语的非同义解释例如强奸、抢劫、敲诈勒索罪中的暴力、胁迫,均具有不同含义;三是基于罪名与章节体系关系所进行的解释,例如对诈骗罪、合同诈骗罪及各金融诈骗罪名的手段行为的解释,便必须依据其所处的章节所保护的同类法益进行区别判断。体系解释具体展开的第三层面是刑法条文内部的体系解释,具体表现为以“例示项”解释“兜底项”的同类解释及举轻明重、举重明轻的当然解释。同类解释可区分为同一法条不同罪名的解释及同一罪名中不同项的解释,前者如《刑法》第114条、第115条中放火、爆炸、决水、投放危险物质等罪名与以危险方法危害公共安全罪的解释,后者如兜底条款的解释。同类解释应秉持行为归属类型的相同性、行为危害后果的相当性、行为外在表现的相异性三个原则。依照上述方法,刑法中不应当存在所谓“口袋罪”,即便是存在兜底条款的罪名,其罪质依然可以进行封闭性的解释,而所谓口袋罪的诟病均是基于对罪名兜底条款的错误解释。当然解释之当然,包括形式逻辑、规范目的及人之常理。当然解释的规则有二:一是当然解释的条件性,其形式条件是待解释事项所指向的行为与刑法规范中所规定的犯罪行为之间应该存在危害性的显着差异,这种差异以一般公众的判断能力是能够明显感知的,其实质条件是待解释事项所指向的行为与刑法规定的犯罪行为的本质属性相同,只是在具体表现形式上存在不同;二是当然解释的限度性,当然解释的特性使其容易与罪刑法定原则产生抵牾,因此应使当然解释结论接受罪刑法定原则的检验。认为一切入罪的当然解释均属类推的观点有失偏颇,应肯定当然解释在罪刑法定实质侧面的实现中具有一定价值。以罪刑相协调的当然解释方法对刑法中的枪支进行解读,可以得出刑法中的枪支不同于《枪支管理法》等行政法规的枪支概念,而应以具有相当程度的杀伤力作为界定标准。以枪支作为对当然解释具体应用的示例,也充分说明了当然解释作为体系解释方法之一的重要意义。
黄毅[2]（2020）在《旧日时光》文中认为致命的高度你一定知道天是空的,既然是空的,就不可能承担任何重量,除非像鸟一样,有一双托举的翅膀。八层楼,不算特别高,但绝对也是一个致命的高度。在爬上窗台的那一刻,你一定看到了天蓝得纯粹,云白得洁净,阳光一如既往地慷慨,把铜一般质地的温热送达每一个角落;你一定看到了远处的楼群,在正午的蜃汽中似隐似现,那里有一间属于你的寓所,四壁挂着你认为不可多得的字画,还有你自认为得意的书作"春风又绿江南岸",
阿力木·阿合尼亚孜[3]（2020）在《翻译作品题目（汉译维）：没有一条道路是重复的；翻译作品题目（维译汉）：爱情·沙枣花;趣味心理测试》文中进行了进一步梳理
吴爱栋[4]（2020）在《“互联网+”背景下华夏公司牛蒡营销策略研究》文中提出随着互联网技术的发展,“互联网+”与传统行业融合已成为一种新的发展趋势。华夏公司是一家牛蒡加工与销售的龙头企业,虽然近年来企业规模与市场有了一定的增长,然而由于公司营销理念不够先进,营销策略不够科学,“互联网+”与牛蒡产业融合不到位,致使公司难以更好把握发展机遇。在“互联网+”背景之下,为华夏公司设计适应市场发展的营销策略,是当前满足公司发展的迫切需要。文章以STP、4P相关营销理论为基础,通过文献研究、实地调查、案例分析、定性研究等方法,以县域企业华夏公司作为研究对象,借助问卷调查,首先客观分析了华夏公司牛蒡营销现状及营销中存在的问题,包括网络营销人才缺乏、营销渠道混乱、产品定价不清晰、企业品牌宣传推广不够等。其次针对上述问题,从微观环境和宏观环境两个方面对“互联网+”背景下华夏公司营销环境进行了分析,紧接着在环境分析的基础上,运用STP营销理论,明确了目标市场,制定了相应的4P营销组合策略。最后根据设计的营销策略,主要从企业管理制度及营销理念、营销队伍建设、定价方法、营销渠道、“互联网+牛蒡”融合信息发展平台和品牌营销等方面提出了策略实施建议。有效地改变华夏公司原有落后的营销状况,探索适合华夏公司的新营销之路,促进公司市场营销长远发展。本文的研究,对华夏公司进一步巩固本土牛蒡企业龙头地位,调整实施营销策略,增加盈利能力具有指导意义,为县域同类型中小企业的发展提供参考与借鉴。
刘慧鸿[5]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中提出目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
郑明[6]（2020）在《正念与反应抑制的关系及其内部机制 ——基于特质和短期训练的行为及脑电研究》文中指出作为执行功能的核心成分之一,抑制功能（Inhibition）在个体的高级认知加工过程中具有重要的作用。近年来已有许多研究提示正念与抑制功能之间的联系,但其中的机制并不明了。本研究聚焦于反应抑制（Response Inhibition）,探究正念与反应抑制的关系,基于正念的MAT模型（Monitor and Acceptance Theory）,首先,从特质层面出发,探索正念的内部心理结构——觉察和接纳与反应抑制功能的联系。其次,引入短期正念训练,探究觉察和接纳在正念训练影响反应抑制功能过程中的内部机制,并结合脑电指标探索正念训练提升反应抑制功能的原因。研究包含两个部分。研究一:正念特质与反应抑制的关系:觉察和接纳在其中的作用,为相关研究。以没有正念练习经验的个体为被试,探讨正念特质总分以及正念的觉察和接纳水平与个体反应抑制能力的关系。通过自我报告的正念特质测量工具（MAAS、FFMQ、PHLMS）获得个体特质正念水平总分以及觉察和接纳的得分,采用停止信号任务和STROOP任务反映个体反应抑制能力,同时将工作记忆容量作为控制变量。在大学生中进行被试招募,最终有效被试79人（女性48人）,年龄范围为18岁至27岁（M=21.02±2.04）。结果表明,个体正念特质水平与停止信号反应时（SSRT）呈显着负相关（MAAS:r=-.28,p<.05;FFMQ:r=-.22,p<.05）,即个体正念特质与反应抑制能力呈正比。将个体根据觉察水平分为高、低正念组,对接纳水平和SSRT的相关性分析进行分组回归分析,结果发现,回归系数差异显着F（1,78）=9.58,p<.01,即觉察水平可以调节接纳与反应抑制的关系,只有在高觉察水平的个体上,接纳水平才有利于反应抑制表现,对于低觉察水平低个体,接纳与反应抑制表现没有关系。研究二:短期正念训练对个体反应抑制的影响及机制:从行为到脑电,探究正念训练及其内部心理操作—觉察和接纳对反应抑制能力的影响,并利用事件相关电位错误反应相关电位ERN和Pe探究正念训练影响反应抑制能力的神经机制。训练分为:（1）标准正念（觉察+接纳）训练、（2）觉察训练,加上（3）放松训练和（4）中性音频材料作为积极对照组和控制组。采用2（测量时间:前、后测）*4（干预方式:标准正念训练、觉察训练、放松训练、中性材料）混合设计。所有被试接受每天15分钟,持续五天的音频引导干预。在干预前后测量被试的正念特质水平（FFMQ、PHLMS）、状态水平（多伦多正念量表,TMS）及在停止信号任务中的反应抑制表现,并在后测中记录被试完成停止信号任务时的脑电数据。被试在大学中进行招募,最终行为数据得到有效被试81人:正念组（n=21,女性11人）,觉察组（n=20,女性10人）,放松组（n=21,女性11人）,控制组（n=19,女性10人）。结果发现,测量时间和组别存在显着交互作用,F（3,77）=2.97,p<.05,η2=0.03。只有接受标准正念干预的正念组被试SSRT相对于干预前显着下降,F（1,20）=5.26,p<.05。脑电有效数据73人（正念组n=18,觉察组n=20,放松组n=17,控制组n=18）。ERP分析结果显示,在Pe成分上,组别与反应类别存在显着交互作用,F（3,69）=2.87,p<.05,η2=0.03。进一步见简单效应分析显示,接受不同干预使得组间在错误反应后Pe波幅上存在显着差异,F（3,69）=2.87,p<.05,η2=0.11。正念组个体在错误反应后的Pe波幅显着大于觉察组,t（36）=2.68,p<.05,Cohen’s d=0.96。本研究主要获得以下结论:（1）在无正念训练经验的个体上,正念特质水平与反应抑制水平呈正相关。觉察水平调节接纳对反应抑制的作用,只有在一定的觉察水平之上接纳水平与反应抑制能力正相关。（2）只有同时包含觉察和接纳引导的正念训练提升了个体的反应抑制能力;仅仅包含觉察的训练,不能提升个体反应抑制能力。（3）与对照组相比,包含接纳态度培养的标准正念训练增加了个体对错误的有意识识别。
鲁旭[7]（2020）在《《红楼梦》俄译本中医元素俄译研究》文中进行了进一步梳理中医富含中国传统特色,是我国无可替代的瑰宝;《红楼梦》是中国四大名着之一,在世界文学史上享有盛名。因此,将二者相结合进行研究具有重要的理论和实践意义,不仅可以让我们加深对《红楼梦》本身的理解和感悟,更有助于我们进一步了解中医。而探究《红楼梦》中医元素的俄译,对掌握传统中医术语的俄语翻译方法具有一定的借鉴意义。本文以帕纳秀克版本的《红楼梦》俄文全译本中出现的中医元素翻译现象为主要研究对象,从翻译美学以及科米萨罗夫等值翻译角度研究《红楼梦》中医元素的俄译规律,探讨影响中医翻译准确性的因素和中医翻译的原则及策略,并尝试探究《红楼梦》中的中医理论、中医疾病证候、中医诊断治疗、中医药材药方、饮食养生文化等方面的翻译得失。本论文分为绪论、正文、结论三大部分。绪论部分介绍了本文的选题意义、研究现状,总结了《红楼梦》俄译历程,梳理了本文的研究内容、研究方法,并指出研究过程中的难点以及本文的创新点。正文分为四章。第一章为本文的理论基础,概述了翻译美学理论和科密萨罗夫等值翻译理论,探讨了影响中医翻译准确性的因素,并就此提出中医翻译的原则和翻译策略。第二章总体梳理了俄语中对中医元素翻译的历史与现状,将其划分为三个时期,分别为早期、中期和现今,从宏观上介绍中医元素在俄罗斯的翻译发展状况。第三章以第二章划分的三个时期为基础,概括了中医元素俄译的三个阶段特点。第四章是本文重点,将《红楼梦》中出现的中医元素划分为六类:中医理论知识的俄译;中医疾病证候的俄译;中医诊断和治疗的俄译;中医药材、药物和药方的俄译;中医饮食养生的俄译以及香疗法和西洋药的俄译,结合翻译美学理论和科密萨罗夫等值翻译理论进行分析,总结中医元素的翻译方法,并对其中出现的部分误译提出修改方案。最后一章为本文的结论,总结了本文的研究成果,对研究过程中存在的不足加以总结,并对未来做出展望。
文豪[8]（2020）在《雏凤清于老凤声 ——新世纪中国电视文艺批评理论研究》文中认为《文心雕龙》有云:“评者,平理,”即评价、裁判;“论者,伦也”,即阐发道理。”同样是《文心雕龙》,其《神思》篇提到:“故寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里”。刘勰不会想到,《文心雕龙》中提到的“评论”与一千多年后出现的将时人“思接千载”“视通万里”的梦想变为现实的“电视”结合,诞生了一种名为“电视批评”的新鲜事物。中国电视事业只有短短60年发展历史。然而,进入21世纪,随着电视作品文化取向的多元共生,艺术质量的日渐成熟,历经产业化转向的中国电视行业步入了前所未有的高速发展期。电视传播内容的不断完善和丰富,为本国电视批评展示了广阔空间,推动着本国电视批评全面快速发展。与电视批评创作实践一片繁荣景象形成鲜明对比的是当下本国电视批评理论研究成果的缺失与匮乏。当前,本国电视批评理论研究陷入困境,究其原因,一是缺乏对基础理论的挖掘与完善,二是缺乏对现实的有力回应。前者导致整个电视批评理论体系看似繁茂却主干单薄,看似高耸云天却根基不稳;后者导致电视批评理论研究与创作实践日渐脱离,无论是理论的创生还是增殖,都因其既无法改善电视批评的生态环境也无法纠正电视批评的错误创作导向而根本不为电视从业人员所重视。电视文艺批评虽是电视批评的细小分支,但前者却是当下中国电视批评理论研究最受学界关注的部分。放眼全球,唯有中国电视名正言顺成为一门独立的艺术,承担着传播信息之外的宣传舆论作用和教育引导功能。因此,以电视文艺为研究对象的中国电视文艺批评最能体现电视批评者的学术品德和价值追求,最能反映中华民族的美学情趣和文化立场,具有最鲜明的民族特色。长期以来,国内电视学者并未意识到中国电视文艺批评实际上分别从古典文论、中国化的马克思主义文论及西方电视研究学术成果处汲取理论滋养。部分学者只重视西方学术成果,却忽视了作为传统文化的重要载体之古典文论中的某些思维成果同样以一种潜移默化的方式影响批评主体的创作。不仅如此,部分研究者更轻忽了中国化的马克思主义文论对电视文艺批评创作主体道德修养的严格约束。正是由于对中国化的马克思主义文论的疏远和漠视,导致当前电视文艺批评创作实践中屡屡出现与核心价值相背离的错误倾向。因此,厘清并重申中国电视文艺批评的三大理论来源,既是建构全新的电视批评理论体系的必要举措,又是解决电视文艺批评创作实践中出现的一系列问题的关键所在。正本清源后,本国电视文艺批评的理论研究和创作实践或将从此跨入崭新的发展阶段。
罗凯[9]（2019）在《浅谈农业旅游的养生保健》文中认为农业旅游的养生保健,就是将农业旅游的过程,作为健康身体、舒服身躯、延年益寿的过程。在农业旅游的过程中,食品、工具、田园和过程的养生保健都是存在的,也是可能的。农业旅游的养生保健具有田园性、农业性和旅游性,可采用保健食品的食用、田园景观的欣赏、农业劳动的进行、农民生活的参与和旅游过程的享受的形式来实现。
至秦[10]（2018）在《祝您身体安康(中篇小说)》文中研究表明一昏迷了28个小时的钱有财慢慢地苏醒了。"钱大哥,咱们在云台山玩了两三天了。我想给你说说我的事。我是SH贵金属交易所会员单位郑州现货投资有限公司的一个业务员,我们单位做的是贵金属现货交易。说起现货交易,它是国家为了调控解决大宗初级原材料商品能顺畅流通而建立的网上现货商品交易,是以电子商务的形式参与经营大宗初级原材料商品交易,一种新型的金融投资商品,二十一世纪最后的‘免费午餐’。现货交易可比股票交易灵活多啦。比如炒黄金吧,你先买一定量的黄金股份,看行情涨跌,行情涨,牛市,你买
二、让保健食品不再朦胧（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、让保健食品不再朦胧（论文提纲范文）
（1）论刑法的体系解释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导言 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究价值及意义 |
| 三、文献综述 |
| 四、主要研究方法 |
| 五、论文主要的创新及不足 |
| 第一章 刑法体系性命题的提出 |
| 第一节 刑法体系性的依据 |
| 一、作为系统而存在的刑法 |
| 二、法律系统性演化的循环过程:变异、选择、稳定 |
| 三、法律系统性演化的互动关系:环境、结构、自创生 |
| 四、体系性是刑法系统性演化的当然之意 |
| 第二节 刑法体系性的范畴、标准与不足 |
| 一、刑法体系范畴的界定 |
| 二、刑法体系的特征 |
| 三、我国刑法体系性的不足 |
| 第三节 体系解释——刑法体系性的实现路径 |
| 第二章 刑法体系解释基础理论 |
| 第一节 刑法体系解释的范畴界定 |
| 一、刑法体系解释范畴的二种观点 |
| 二、应于法律体系整体视角下界定刑法体系解释 |
| 第二节 刑法体系解释的考量因素 |
| 一、外在因素:逻辑体系关系 |
| 二、内在因素:价值体系关系 |
| 第三节 刑法体系解释的目标 |
| 一、刑法的稳定性 |
| 二、刑法的协调性 |
| 三、刑法的合理性 |
| 四、刑法的合目的性 |
| 第四节 刑法体系解释关系论 |
| 一、刑法体系解释与罪刑法定主义的内在关联 |
| 二、刑法体系解释与刑法价值的实现 |
| 三、刑法体系解释与立法目的的探寻 |
| 四、刑法体系解释与刑事政策的功能表达 |
| 第三章 刑法体系解释之构建 |
| 第一节 刑法体系解释与其他解释方法的关系 |
| 一、文义解释需要体系解释作铺垫 |
| 二、历史解释并非一种独立存在的解释方法 |
| 三、刑法规范目的的理解往往需借助体系解释 |
| 四、合宪性解释本身便是一种体系解释方法 |
| 第二节 对刑法解释位阶论的反思 |
| 一、解释位阶论其实是陷入了另一种机械适法 |
| 二、对文义解释绝对优先论的质疑 |
| 三、各解释方法仅是为结论的合理性服务 |
| 第三节 协调性目标下刑法体系解释之构建 |
| 一、体系解释指导下刑法用语表达的相对性 |
| 二、通过体系解释矫正已滞后的历史解释 |
| 三、借助体系解释实现合目的性限缩 |
| 四、宪法体系性制约下罪刑规范的适用方向 |
| 第四章 “他法”与刑法之间的体系解释 |
| 第一节 宪法对刑法的绝对制约性 |
| 一、合宪性解释之必要 |
| 二、合宪性解释的理论争议 |
| 三、合宪性解释的基本面向与具体方法 |
| 四、合宪性解释与刑法领域基本权利冲突的化解 |
| 第二节 前置法的制约性与刑法的相对独立性 |
| 一、刑事违法性学说评判:刑事违法相对性的提倡 |
| 二、规范文本与规范目的:法秩序统一的双重考量因素 |
| 三、规范目的指引下的相对关系的确认 |
| 四、刑事违法相对论的适用——以空白罪状解释为例 |
| 第五章 刑法内部的体系解释 |
| 第一节 总则对分则罪名适用的约束力 |
| 一、刑法基本原则与具体罪名的解释规则 |
| 二、其他总则性规定对具体罪名解释的总体约束 |
| 三、总则制约分则解释的适用——以未成年人毒品再犯的适用为例 |
| 第二节 分则罪名间的协调关系与体系解释 |
| 一、罪名相协调的体系解释规则 |
| 二、罪名协调视域下的体系解释适用——对竞合条款的体系解释 |
| 第六章 刑法条文内部的体系解释 |
| 第一节 以“例示项”解释“兜底项”的同类解释 |
| 一、同一法条内并列罪名间的同类解释 |
| 二、罪名内部不同项或要素间的同类解释 |
| 三、同类解释的质疑与回应 |
| 四、同类解释的适用——以非法经营罪兜底条款解释为例 |
| 第二节 举轻以明重与举重以明轻的当然解释 |
| 一、当然解释的规则 |
| 二、当然解释的适用——以“枪支”概念的解释为例 |
| 三、当然解释的其他示例 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
| 后记 |
（2）旧日时光（论文提纲范文）
| 致命的高度 |
| 阳光不曾漂白的日子 |
| 母亲的金戒指 |
| 大哥 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 屋顶 |
| 父亲 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 我是一块儿仙人掌 |
（3）翻译作品题目（汉译维）：没有一条道路是重复的；翻译作品题目（维译汉）：爱情·沙枣花;趣味心理测试（论文提纲范文）
| 引言 |
| 语料介绍 |
| (一)汉译维 |
| 1.没有一条道路是重复的》 |
| (二)维译汉 |
| 1.趣味心理测试 |
| 2.爱情·沙枣花(选自《塔里木》文学月刊) |
| 译文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《没有一条道路是重复的》译文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《趣味心理测试》译文 |
| 2.《爱情·沙枣花》译文 |
| 原文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《没有一条道路是重复的》原文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《趣味心理测试》原文 |
| 2.爱情·沙枣花(选自塔里木杂志)》原文 |
| 结语 |
（4）“互联网+”背景下华夏公司牛蒡营销策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的及意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究述评 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 本文的创新点 |
| 第二章 相关理论概述 |
| 2.1 “互联网+”的含义及优势 |
| 2.1.1 “互联网+”含义 |
| 2.1.2 “互联网+”的优势 |
| 2.2 4P营销策略及STP理论 |
| 2.2.1 4P营销策略理论 |
| 2.2.2 STP营销理论 |
| 第三章 华夏公司牛蒡营销现状及问题分析 |
| 3.1 公司简介 |
| 3.2 华夏公司牛蒡营销现状分析 |
| 3.3 华夏公司牛蒡营销问卷调查 |
| 3.4 华夏公司牛蒡营销中存在的问题 |
| 3.4.1 营销理念不科学 |
| 3.4.2 营销队伍建设不完善 |
| 3.4.3 产品定价不清晰 |
| 3.4.4 “互联网+”营销重视程度不够 |
| 3.4.5 营销渠道不完善 |
| 3.4.6 企业品牌宣传推广不够 |
| 第四章 “互联网+”背景下华夏公司牛蒡营销环境分析 |
| 4.1 宏观环境分析 |
| 4.1.1 政治环境 |
| 4.1.2 经济环境 |
| 4.1.3 科学技术环境 |
| 4.1.4 社会环境 |
| 4.2 微观环境分析 |
| 4.2.1 华夏公司能力分析 |
| 4.2.2 顾客 |
| 4.2.3 竞争者 |
| 第五章 “互联网+”背景下华夏公司牛蒡营销策略设计 |
| 5.1 华夏公司STP分析 |
| 5.1.1 市场分析 |
| 5.1.2 目标市场的选择 |
| 5.1.3 市场定位 |
| 5.2 产品策略 |
| 5.2.1 建立标准化生产制度 |
| 5.2.2 产品组合策略 |
| 5.2.3 新产品策略 |
| 5.3 价格策略 |
| 5.3.1 多元化定价策略 |
| 5.3.2 渗透定价策略 |
| 5.3.3 价格型创意策略 |
| 5.4 渠道策略 |
| 5.4.1 完善直接渠道 |
| 5.4.2 扁平化渠道 |
| 5.4.3 渠道型创意 |
| 5.5 促销策略 |
| 5.5.1 广告宣传 |
| 5.5.2 “互联网+”营销 |
| 5.5.3 微信移动营销 |
| 5.5.4 让渡营销 |
| 第六章 “互联网+”背景下华夏公司营销策略实施建议 |
| 6.1 建立科学的企业管理制度和营销理念 |
| 6.2 建立专业化的营销团队 |
| 6.3 完善产品定价方法 |
| 6.4 建立“互联网+牛蒡”融合信息发展平台 |
| 6.5 完善营销渠道 |
| 6.6 “互联网+”时代的品牌营销策划 |
| 第七章 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间参加科研情况及获得的学术成果 |
| 附录 |
（5）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（6）正念与反应抑制的关系及其内部机制 ——基于特质和短期训练的行为及脑电研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 1 文献综述 |
| 1.1 正念 |
| 1.2 抑制功能 |
| 1.3 与错误反应相关的事件相关电位 |
| 2 问题提出及研究意义 |
| 2.1 问题提出 |
| 2.2 研究意义 |
| 3 研究一:正念特质与反应抑制的关系:觉察和接纳在其中的作用 |
| 3.1 研究目的 |
| 3.2 研究内容 |
| 3.3 研究假设 |
| 3.4 研究方法 |
| 3.5 研究结果 |
| 3.6 研究一讨论 |
| 3.7 研究一小结 |
| 4 研究二:短期正念训练对个体反应抑制的影响及机制:从行为到脑电 |
| 4.1 研究目的 |
| 4.2 研究内容 |
| 4.3 研究假设 |
| 4.4 研究方法 |
| 4.5 研究结果 |
| 4.6 研究二讨论 |
| 4.7 研究二小结 |
| 5 总讨论 |
| 5.1 正念与反应抑制的联系 |
| 5.2 觉察和接纳:缺一不可的正念核心元素 |
| 5.3 研究的创新点 |
| 5.4 研究的不足和展望 |
| 6 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一:五因素正念量表(FFMQ) |
| 附录二:费城正念量表(PHLMS) |
| 附录三:正念注意觉知量表(MAAS) |
| 附录四:多伦多正念量表(TMS) |
| 附录五:研究一正念特质各量表总体和内部分维度相关分析 |
| 附录六:音频干预材料 |
| 附录七:研究二五因素正念量表(FFMQ)各维度干预前后变化 |
| 附录八:PHLMS觉察维度和接纳维度的相关性分析 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（7）《红楼梦》俄译本中医元素俄译研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Автореферат |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1.1 本文的选题意义 |
| 1.1.1 理论意义 |
| 1.1.2 现实意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 《红楼梦》俄译研究 |
| 1.4 本论文的主要研究内容 |
| 1.5 本论文的研究方法 |
| 1.6 本论文的研究难点 |
| 1.7 本论文的创新点 |
| 第1章 理论基础 |
| 1.1 翻译理论 |
| 1.1.1 翻译美学理论 |
| 1.1.2 文化空缺及补偿翻译 |
| 1.1.3 归化和异化 |
| 1.1.4 科米萨罗夫等值理论 |
| 1.2 影响中医翻译准确性的因素 |
| 1.3 本章小结 |
| 第2章 中医元素俄译的历史和现状 |
| 2.1 中医药在俄罗斯之早期(18世纪末以前) |
| 2.2 中医药在俄罗斯之中期(19世纪初——20世纪中后期) |
| 2.3 中医药在俄罗斯之近期(21世纪初至今) |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 中医元素翻译特点 |
| 3.1 第一阶段特点 |
| 3.2 第二阶段特点 |
| 3.3 第三阶段特点 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 《红楼梦》中医元素的翻译探究 |
| 4.1 《红楼梦》中的中医理论知识 |
| 4.1.1 《红楼梦》中的中医理论知识概述 |
| 4.1.2 《红楼梦》中的中医理论知识的翻译 |
| 4.2 《红楼梦》中的中医疾病症候 |
| 4.2.1 《红楼梦》中的中医疾病症候概述 |
| 4.2.2 《红楼梦》中的中医疾病症候的翻译 |
| 4.3 《红楼梦》中的中医诊断和治疗 |
| 4.3.1 《红楼梦》中的中医诊断和治疗概述 |
| 4.3.2 《红楼梦》中的中医诊断和治疗的翻译 |
| 4.4 《红楼梦》中的中医药材、药物和药方 |
| 4.4.1 《红楼梦》中的中医药材、药物和药方概述 |
| 4.4.2 《红楼梦》中的中医药材、药物和药方的翻译 |
| 4.5 《红楼梦》中的饮食养生文化 |
| 4.5.1 《红楼梦》中的饮食养生概述 |
| 4.5.2 《红楼梦》中的饮食养生翻译 |
| 4.6 其他中医元素的翻译 |
| 4.6.1 《红楼梦》中的香疗法 |
| 4.6.2 《红楼梦》中的西洋药 |
| 4.7 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻博期间发表的成果目录 |
| 致谢 |
（8）雏凤清于老凤声 ——新世纪中国电视文艺批评理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题意义及研究范围 |
| 第二节 研究现状及存在问题 |
| 第三节 研究方法与论文创新点 |
| 第一章 “批评”一词的生成语境 |
| 第一节 从“诗文评”到文学批评 |
| 一、蔚为大观的“诗文评” |
| 二、近代中国的文学批评 |
| 第二节 西方学术体系中的文学批评 |
| 第二章 电视文艺批评的概念及特征 |
| 第一节 电视文艺批评的内涵及相关概念 |
| 一、电视文艺批评概念界定 |
| 二、电视文艺批评与电视文艺评论 |
| 第二节 电视文艺批评的学术品格 |
| 一、价值导向与批判内核 |
| 二、艺术魅力与审美价值 |
| 三、理性思辨与理论指引 |
| 第三章 古典文论与中国电视文艺批评 |
| 第一节 “文以载道”观与电视文艺批评 |
| 一、“文以载道”观的发生及流变 |
| 二、“文以载道”观与当代中国电视文艺批评 |
| 第二节 古典文论范畴与电视文艺批评的会通与差异 |
| 一、“比兴”说与电视文艺批评 |
| 二、“文气”论与当代中国电视文艺批评 |
| 三、“妙悟”说与感悟式批评对当代电视文艺批评的启示 |
| 第四章 马克思主义文艺理论中国化视域下的中国电视文艺批评 |
| 第一节 马克思主义文艺思想的中国化 |
| 一、作为理论基石的马克思主义文艺思想 |
| 二、马克思主义文艺思想的中国化进程 |
| 第二节 马克思主义文艺理论中国化视域下的电视文艺批评 |
| 一、人民本位与时代意识 |
| 二、中国精神与文化自信 |
| 第五章 中西比较视野下的中国电视文艺批评 |
| 第一节 研究样本简介 |
| 一、样本构成 |
| 二、文本介绍 |
| 第二节 中西电视批评比较研究 |
| 一、经验批评与理论深化 |
| 二、遗失的文本与镜像 |
| 三、通向何方:社会、时代与人心 |
| 结论 |
| 附录一 引用文献汇总 |
| 附录二 欲女、恶魔与天使: 苏琪·斯塔克豪斯故事中的性别代理意识及欲望阐释 Agnieszka Stasiewicz-Bieńkowska |
| 附录三 美食大逃亡中的性别政治:韩国美食类综艺中的男性气质 李照延 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术成果 |
四、让保健食品不再朦胧（论文参考文献）
- [1]论刑法的体系解释[D]. 王思维. 华东政法大学, 2021
- [2]旧日时光[J]. 黄毅. 绿洲, 2020(04)
- [3]翻译作品题目（汉译维）：没有一条道路是重复的；翻译作品题目（维译汉）：爱情·沙枣花;趣味心理测试[D]. 阿力木·阿合尼亚孜. 新疆大学, 2020(07)
- [4]“互联网+”背景下华夏公司牛蒡营销策略研究[D]. 吴爱栋. 西安石油大学, 2020(12)
- [5]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
- [6]正念与反应抑制的关系及其内部机制 ——基于特质和短期训练的行为及脑电研究[D]. 郑明. 浙江师范大学, 2020(02)
- [7]《红楼梦》俄译本中医元素俄译研究[D]. 鲁旭. 武汉大学, 2020(03)
- [8]雏凤清于老凤声 ——新世纪中国电视文艺批评理论研究[D]. 文豪. 南京艺术学院, 2020(01)
- [9]浅谈农业旅游的养生保健[A]. 罗凯. 2019中国旅游科学年会论文集, 2019
- [10]祝您身体安康(中篇小说)[J]. 至秦. 唐山文学, 2018(10)