一、农机具休闲要五防（论文文献综述）
张兴宇[1]（2018）在《梅花拳与村落自治生活研究 ——以冀南广宗县北杨庄为核心个案》文中提出梅花拳是中国民间传统武术拳种之一。在近现代华北乡村社会,这一植根于乡土的民间拳术,持续影响着冀、鲁、豫等乡村地区的民众自治生活方式。长期以来,盛行于冀南广宗县北杨庄一带的乡村梅花拳组织,它以男性结社、互助自治为典型的运作特征,在村落社会中塑造了显隐兼具、层次分明的乡土文化景观。这种以村落梅花拳为代表的乡民艺术贯穿于民众日常生活之中,其背后蕴含着深厚的乡土自治逻辑,并呈现出鲜明的民俗文化传统张力。本文主要由绪论、正文四章、结语三部分组成。绪论部分阐述了本研究的缘起与意义,并对海内外民间自治、村落组织及梅花拳等相关领域的研究成果进行梳理述评,同时对部分关键性术语作出说明。第一章介绍了田野个案选取点的村落生活景观全貌。主要从区域地理、村落历史、家族组织与民众日常生活等视角对北杨庄进行“全景式”深描,以增进对当地民众日常生活方式的整体性认知。第二章对北杨庄村落梅花拳传承发展实况予以梳理,侧重于讨论村落梅花拳的传入、传播及文武教化逻辑等问题。从民众日常生活的内部视界出发,阐释梅花拳“师缘”结构、“拟亲属”组织等方面的运作,分析乡村梅花拳组织在村落社会的生成机制与传承理路。第三章重点探讨了梅花拳的乡土自治逻辑问题。乡民在日常生活中善于借助文场立架、武场传艺和灵验叙事等方式参与村落自治生活,这既凸显了自治权威,也筑牢了自治根基,并由此塑造了梅花拳独特的乡土自治逻辑。梅花拳自治具有面向公益和私益的两种属性。北杨庄内部形成的“架鼓送殡”习俗与普遍推行的社区公益观念,是乡村梅花拳组织长期保持自洽运转的关键支撑。第四章主要从“神圣”和“秘密”两个维度论述了梅花拳的深层自治实践问题。通过村落梅花拳轶事、“灵验”信仰与生存智慧等案例讨论拳之“神圣”,通过“菩萨会”与梅花拳组织关系阐述拳之“秘密”,通过“行好”逻辑和重建村庙事例,探讨自治的边界划分与梅花拳的文武制衡关系。结语部分重点从梅花拳与村落自治生活的意义联结层面予以阐释。分析了梅花拳何以影响村落自治生活,梳理了梅花拳与村落自治生活的互动结构,并对梅花拳这一乡民艺术与村落生活文化传统的建构问题予以讨论。
徐宏宇[2]（2017）在《引领中国现代化农业 农中精粹 出粮食出经验出人才 不负重托——黑龙江省友谊农场农业现代化溯源》文中研究说明本文从黑龙江省友谊农场是中国现代化农业的示范田、加速器、领航者三个方面对友谊农场农业现代化进行了溯源,得出友谊农场引领了中国现代化农业及完成了"出粮食、出经验、出人才"任务的结论。
陈然[3]（2017）在《巨变与再造：城镇化进程中转型社区研究 ——以一个县域城郊乡镇为例》文中提出现代化和城市化的进程也是乡村急剧变迁的过程,变迁的主要表现就是传统村落向城市化社区的转型,由此而出现的具有城乡中间形态的“转型社区”,成为学界和政策决策领域关注的对象。从研究进路来看,以往的实证研究主要聚焦于“城中村”和大都市郊区这两类形态的转型社区,而对于县域城郊地区的转型社区研究不足。事实上,2013年国家对“土地增减挂钩”试点的全面放开,使得县域城镇地区成为大城市获取建设用地指标的“蓄水池”,围绕县域城郊地区出现了大量基于土地流转和人口集中而形成的转型社区。在这一背景下,本文以江苏宿迁市的石集镇为典型个案,研究其实施“三集中”过程中的宏观社会经济变迁、微观日常生活变迁和动力机制。研究主要采用布洛维的“个案拓展法”,在立足资料收集、描述和解释的基础上,分析县域城郊转型社区生成的动力机制和变迁过程,进而思考己有相关理论解释的可能性,并尝试性分析转型社区未来的可能走向。本研究力图在三个方面有所拓展:一是研究的空间范围上,本文深受传统村落研究影响,积极获取营养,同时也跳出了单个村落的空间范围,而是以一个完整的建制镇的89平方公里为空间范围,涉及到几十个自然村。但是,本文并不是有意为之,而是石集镇作为一个完整乡镇的整体变迁恰好给本文提供了研究“场域”。二是时间范围上,本文充分吸收前人经验,综合采用了史志、口述史和生活史等资料来获取对研究个案历史的整体把握,进而将石集镇放到一个历时态的过程加以考察。三是研究方法上,不仅借用人类学的田野调查方法,还综合采用了社会学和城市规划学的相关研究方法。但是,本研究并不旨在写一篇叙事性的民族志或学术杂文,而是在社会学理论的关照下,尝试建构转型社区的现代化变迁理论框架。本文研究认为现代性构成了转型社区生成的根本动力,以工业化、非农化和城市化为主要内容的现代化从人口流动、经济结构、职业身份和空间扩展等方面解构和重塑着转型社区。此外,土地、资本和财政“三位一体”的行政逻辑,以及农民理性下的文化自觉,也共同在转型社区的生成、演变中发挥着作用。基于转型社区的动力机制的认知,本文研究主要探讨三个核心问题:（1）从“社会—空间”理论视角出发,分析转型社区的空间生产和意义重构。空间规划的叙事逻辑和规则,使得转型社区具有一定的“嵌入性”,这就决定了在空间形态的转变中必然伴随着“张力呈现”;（2）分析转型社区形成与发展过程中经济形态的变迁,包括小农经济的终结、商品经济的萌发和市场经济的延展;（3）强调人的回归,分析在空间、经济和社会结构变迁的过程中作为主体的居民是如何适应和重构自己的日常生活,他们如何调整生存策略,他们的生活水平变化如何,以及他们社会认同的迷失和重构。基于以上认识,本文的结论是:区域的差异性和多梯度城镇化发展的特点,决定了乡村不同的命运,或成为转型社区,或走向“空心化”甚至是终结。就转型社区而言,其发展模式也是多类型的,石集镇作为其中一种类型的个案,其在形成和发展过程中所呈现出的变迁和问题,值得关注和思考。转型社区能否顺利转变成现代意义上的市民化社区,不仅取决于制度性的生产,更为关键的是如何发挥现代性的自反性力量,激发居民的“文化自觉”意识,通过对居民的赋权来重构日常生活秩序和身份认同。如果说城市化和现代化构成了中国社会变迁的主要潮流,那么转型社区的未来应该是农业社会的终结和迎接“城市社会”的来临。
田光辉[4]（2016）在《瓦乡人传统文化当代变迁研究》文中进行了进一步梳理瓦乡人,是指居住在湖南省沅水中游及其支流流域,以沅陵、泸溪、辰溪、溆浦和古丈等县交界地带为主要分布区域且具有独特文化和语言“乡话”的族群。据2010年全国第六次人口普查,瓦乡人人口达50多万人,其中沅陵县瓦乡人人口最多,达30多万人。瓦乡人是一个有着悠久历史的族群,在长期的历史发展进程中,瓦乡人创造了丰富多彩的物质文化、制度文化和精神文化,形成了具有本族群特色的世代传承的族群文化。根据湖南省《关于沅陵县民族成分遗留问题的批复》（湘族[1994]27号）文件,沅陵瓦乡人分别归属到苗族、土家族和汉族等民族之中。尽管大部分瓦乡人获得了苗族、土家族等少数民族身份,有的瓦乡人家庭甚至存在汉族、苗族、土家族三种民族成分。但是,瓦乡人依然认同以独特文化和语言“乡话”为标志的瓦乡人族群身份,族群认同意识依然强烈。瓦乡人是一个曾在民族识别中存在广泛争议的族群,也是置身于汉族、苗族、土家族、侗族等民族间的边缘族群。长时间的边缘族群身份使得瓦乡人淡化了民族身份意识,这让瓦乡人传统文化具有很大的包容性和融合力,成为瓦乡人传统文化当代变迁的重要推力。瓦乡人在其漫长的历史发展过程中,用他们的辛勤劳动创造了丰富多彩的文化,这些传统文化积淀着瓦乡人最深沉的精神追求,是瓦乡人生生不息、发展壮大的动力源泉。瓦乡人传统文化特色鲜明,包括:抵御外侮、报效祖国的爱国主义精神;安土重迁、热爱家乡的族群自尊意识;诚实守信、情义为本的为人处世规范;团结和睦、互助协作的社会关系法则;自强不息、勤劳朴实的族群自立之道等等。瓦乡人传统文化是湖湘文化的重要组织部分,也是中华文化宝库中不可缺少的组成部分。在当前我国全力推进“四个全面”建设背景下,加强瓦乡人文化保护、传承与发展创新,有利于增强瓦乡人凝聚力,激发瓦乡人对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同,促进瓦乡人地区的经济社会发展和美丽乡村建设。文化变迁是当今民族学人类学研究的重要课题之一,并取得了一大批研究成果。有关瓦乡人文化与社会发展的研究,也取得了一定的成果,但目前对瓦乡人文化的研究,主要集中在语言领域,有关瓦乡人传统文化变迁的研究成果还比较稀少,也缺乏较深入的调查和研究。随着我国全面建设小康事业的不断推进,原本相对封闭的瓦乡人社会与外界的交流日益频繁,瓦乡人传统文化也正在发生变迁。本文在田野调查的基础上,以民族学、历史学、社会学、人口学、文化人类学和民俗学等相关知识作为理论依据,运用文献研究法、田野调查法、问卷调查法、文本分析法和案例研究法等方法,对瓦乡人具有代表性的传统文化及其变迁进行研究。试图总结出瓦乡人传统文化当代变迁的特点和影响因素,并反思其得失,以期通过对瓦乡人传统文化当代变迁的研究,可以弥补瓦乡人文化研究方面的缺失,同时,也为那些具备相似经历的边缘族群的文化研究提供参考。本论文主要研究内容分为七个部分。导言部分阐明了本论文的选题目的和研究意义,并介绍了与选题相关的国内外研究状况以及采用的理论、研究方法和主要观点等。第一章对瓦乡人历史源流及其传统文化背景进行了系统地介绍。第二章通过对田野调查资料和历史文献资料进行分类、整理、归纳和分析,详细分析了瓦乡人衣食住行等方面的传统文化及其当代变迁。第三章详细分析了瓦乡人政治、经济、婚丧寿诞、家庭与教育等制度文化的当代变迁。第四章重点分析了瓦乡人宗教信仰、节日文化、生产生活习俗、口头文学与表演艺术、思想观念等精神文化的当代变迁。第五章分析了瓦乡人传统文化当代变迁的特点,并从历史地理环境、教育、民族通婚、社会变革等方面分析了瓦乡人传统文化当代变迁的影响因素。最后,对民族交往、交流与交融视阈下瓦乡人的文化适应、文化自觉与文化发展等进行了思考与探讨。并提出了自己的见解和建议,瓦乡人文化在不断变迁的过程中应积极进行文化的自我扬弃,有选择地吸收外来文化并实现异质文化互动,从而形成新的进步的瓦乡人文化,实现瓦乡人文化的可持续发展。
单广宁[5]（2015）在《舟曲泥石流灾后重建的民族学研究》文中研究表明甘南藏族自治州舟曲县地处秦岭岷、迭山系地带与青藏高原边缘地带,是典型的高山峡谷区域,历史上即为泥石流等自然灾害频发地区。2010年8月8日,舟曲县发生强降雨引发的特大泥石流灾害,给生活在这里的藏、汉等民族带来了巨大的灾难。本文选取此次泥石流的灾后重建为研究对象,进行民族学研究。首先,对本研究工作的现实理论意义、相关概念界定、相关理论、研究状况研究思路、研究方法做了系统的阐述。其次,对舟曲县自然环境与人文环境作了全面的考察,指出舟曲高山峻岭居多的特殊地质构造和夏季集中降雨的特殊气候条件,是形成泥石流的客观原因;但经济发展过程中,单纯追求GDP的增长,过度开矿破坏森林植被,水土流失严重,则是泥石流灾害发生的人为原因。舟曲县是藏、汉民族杂居之地,藏传佛教、原始苯教、汉传佛教、道教在当地都有相当大的影响,民族宗教文化多元而丰富。第三,通过对历史上舟曲各种自然灾害的梳理,指出2010年8月发生特大泥石流灾害的三眼峪、罗家峪、锁儿头地方,都是泥石流灾害频发之地,而此次泥石流灾害破坏力之强,造成的生命、财产损失之大,在世界上都是罕见的。并对此次灾害破坏与损失如此之大的具体原因进行了解读。第四,以田野调查和收集的数据为依据,将受灾的职业群体分类为农民、职工、商贩及其他劳动者;受灾的民族划分为藏族、汉族及少数回族等民族。分别描述了各种受灾典型事例。探讨了灾后重建的理论指导与规划涉及理念,在当地舟曲老城馨苑小区、峰迭新区与异地兰州新区三个安置点进行调研工作的基础上,各民族入住情况进行了统计,对兰州新区入住户少的原因做了分析说明。分析了灾后重建区各职业群体各民族入住户面临的生计变迁、生活变迁、族群变迁,以及灾后产生的家庭结构破碎、人际关系断裂、心理创伤严重、社会救济、记忆建构等社会问题。并对受灾群众的信仰变迁等问题进行了考察。第五,在分析与肯定政府在救灾与恢复重建安置过程中的作用与成就的基础上,对非政府组织、宗教团体、受灾群众与志愿者等各种力量的作为与成效进行了深入分析,认为此次救灾重建在国际社会产生了大的影响,为社会营造了正能量,增强了政府的公信力等。探讨了灾后重建引发的生态安全等次生问题,提出了自己的一些思考和认识。第六,着重探讨了民族文化对生态环境的适应性和相互作用问题。认为面对强大的自然灾害,人类总是选择文化顺应和适应自然的道路。舟曲汉、藏各族群众以道家思想尊崇自然,以藏传佛教思想诠释生死,以本土婆婆教、二郎神信仰为精神寄托,在应对灾害、处理人与自然关系中发挥了规范行为的作用。认为藏传佛教及道教文化中包含有重要的适应与处置自然灾害的智慧,应该予以重视。舟曲灾后重建的重要启示是:在泥石流灾害频发的甘南藏族居住地区,以顺应自然为前提,以受灾群体为中心,充分吸收民间不同民族地方性救灾的智慧和经验,建构政府与民间互动救灾的良性模式,才能重建幸福的物质和精神家园。
刘海生[6]（2015）在《守望》文中研究表明1孙大晃提溜着的心总是放不到底。早晨起来不见儿子晓胜的踪影,孙大晃倒不在乎,老婆李玉梅却叨咕个没完。熬的玉米粥都嘎巴到锅上了,馒头也快凉了,早饭晓胜到底吃不吃啊。爷爷奶奶理也不理,坐在炕沿上喝粥。老两口只喝玉米面粥,这是从老家山东过来时带来的传统。家里种水稻,用大米熬的粥他们不喝,说大米粥喝下去肚子凉,胃硬,连大米饭都不吃,说胃酸,只吃馍,也就是李玉梅蒸的馒头。每次喝完玉米粥爷爷奶奶就到外面晒太阳。仲春时节,太阳明晃晃的没有多少热量,但是老两口靠在墙根
延安市人民政府[7]（2013）在《延安市人民政府关于加快国家现代农业示范区建设的实施意见》文中研究表明延政发[2013]38号各县区人民政府,市政府各工作部门、各直属机构:2011年6月,我市被农业部认定为国家现代农业示范区。为了扎实做好国家现代农业示范区建设工作,根据全国、陕西省现代农业发展规划和《延安市国家现代农业示范区规划（2011-2015年）》,提出以下实施意见。一、总体思路及目标任务（一）总体思路。以科学发展观为指导,按照工业化、城镇化、信息化、农业现代化同步发
孙悦娥[8]（2011）在《农机具需做好“五防”》文中提出农忙过后,农机具若不精心保管,机具在停放期间的损坏可能远远超过工作期间的损坏,甚至变成一堆废铁。为了延长机具使用寿命,休闲期应做到以下五防。
陶惠林[9]（2010）在《农机具休闲期保养五防》文中进行了进一步梳理由于农业机械使用的季节有局限性,一种农机具1年内只能完成一种或几种作业项目,工作一段时间,停放保管的时间长。为了延长农机具使用寿命,休闲期应做到以下五防。一、防锈蚀1.农业机械在田间作业完毕后,必须清除外部泥垢,清理工作机构内的种子、化肥、农药和作物残株,必要时用水或油清洗。2.清洗各润滑部位,并重新进行润滑,对有摩擦工作面的机件（犁铧、犁壁、开沟器、除铲等）必须擦净后涂机油,最好贴
李永学,历小宇[10]（2009）在《农机安全常识》文中提出 由于农业机械使用上的季节性和本身工作的局限性,一种农机具一年内只能完成一种或几种作业项目,而且只工作很少一段时间,停放保管的时间很长。一般农机具又不像工业机械那样在库房内保管,而是经常在露天放置,遭受风吹、日晒、雨淋等侵蚀,若不精心保管,机具在停放期间的损坏将远远超过工作期间的损坏,甚至变成一堆废铁。为了延长机具使用寿命,休闲期应做到
二、农机具休闲要五防（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、农机具休闲要五防（论文提纲范文）
（1）梅花拳与村落自治生活研究 ——以冀南广宗县北杨庄为核心个案（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起及意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、问题意识、研究方法及资料来源 |
| 四、论文结构 |
| 五、术语说明 |
| 第一章 沙窝之地:北杨庄村落生活景观 |
| 第一节 广宗县自然地理与历史概况 |
| 一、百里沙带:广宗的水土与气候 |
| 二、广宗的历史、人文与经济 |
| 第二节 村落空间、历史记忆与家族组织 |
| 一、村落空间布局 |
| 二、村落历史与民众记忆 |
| 三、村落家族组织:“邢王不骂” |
| 第三节 村落日常生活景观 |
| 一、村落生计:“农民要变着法儿找活路” |
| 二、年中行事:节俗生活变迁 |
| 三、人生仪礼:村落礼俗生活 |
| 四、信仰生活:“日常的精神寄托” |
| 小结 |
| 第二章 庄稼拳:梅花拳在北杨庄 |
| 第一节 北杨庄梅花拳的传入 |
| 一、广宗县梅花拳历史溯源 |
| 二、北杨庄梅花拳传承脉络:“九世始玩拳” |
| 第二节 北杨庄梅花拳的传播机制 |
| 一、庄稼拳:沙土地里名师辈出 |
| 二、拳之秘密:从“黑拳”到展演扬名 |
| 三、传播动力:“拟亲属”关系与家族传承 |
| 第三节 梅花拳的武功与文教 |
| 一、“师缘”结构:“三师调教”与门内规矩 |
| 二、梅花拳的伦理观与文理武功 |
| 小结 |
| 第三章 文武大道:梅花拳的乡土自治逻辑 |
| 第一节 文场立架:自治权威与象征 |
| 一、自治权威:文场的“架桌子” |
| 二、自治象征:“立架”标准与仪程 |
| 第二节 武场传艺:自治根基与策略 |
| 一、自治根基:拳法与兵器 |
| 二、自治策略:德行与规矩 |
| 三、自治认同:“点灯”与“灭灯” |
| 第三节 公益与私益:梅花拳自治的两面性 |
| 一、自治之私益:乡村拳师的个体经验 |
| 二、自治之公益:“架鼓送殡”习俗 |
| 三、自治之外延:地缘联结与跨村落公共活动 |
| 小结 |
| 第四章 自治实践:梅花拳的“神圣”与“秘密” |
| 第一节 “神圣”的拳:梅花拳轶事与“灵验”信仰 |
| 一、诠释“神圣”:村落梅花拳轶事 |
| 二、体验“神圣”:“灵验”信仰与生存智慧 |
| 第二节 “秘密”的拳:“菩萨会”与梅花拳组织 |
| 一、仪式程序:“菩萨会”的操持与运作 |
| 二、组织“秘密”:分合之间 |
| 三、制衡“秘密”:梅花拳与“菩萨会”的生活交织 |
| 第三节 自治的边界:拳内与拳外 |
| 一、“行好”:泛化的信仰观念 |
| 二、自治的边界:村庙重建与身份区隔 |
| 结语 梅花拳与村落自治生活 |
| 第一节 梅花拳何以影响村落自治生活 |
| 一、植根乡土:梅花拳与民众生活逻辑 |
| 二、自治生活:梅花拳的日常运作机制 |
| 三、神圣实践:村落社会的“秘密”属性 |
| 四、走向公益:运作村落民意 |
| 第二节 梅花拳与村落自治生活的互动结构 |
| 一、武术之本:梅花拳的角色担当 |
| 二、生存策略:梅花拳的辅助功能 |
| 三、信仰诉求:梅花拳的关键动力 |
| 四、组织网络:梅花拳的认同机制 |
| 五、文化传统:梅花拳的乡土使命 |
| 余论 |
| 主要参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（2）引领中国现代化农业 农中精粹 出粮食出经验出人才 不负重托——黑龙江省友谊农场农业现代化溯源（论文提纲范文）
| 一、中国现代化农业的示范田 |
| (一) 从传统的农耕走向集群机械化生产, 现代农业机械化从这里起步 |
| (二) 缩小与世界农业的差距, 农业示范窗口最先见到曙光 |
| (三) 实现农业智能化与低能耗一体化, 中国精准化农业从这里先行 |
| 二、中国现代化农业的加速器 |
| (一) 出粮食, 在不同的历史时期为中国现代农业打样 |
| (二) 出经验, 为中国现代农业稳步发展提供经验支持 |
| 1. 率先采用国外先进耕作制度。 |
| 2. 改革农业经营体制。 |
| 3. 调整种植业结构。 |
| 4. 提高农业措施标准化。 |
| 5. 发展绿色生态农业。 |
| 6. 加强农业基础设施建设。 |
| (三) 出人才, 为中国现代农业发展输送各方面实践精英 |
| 三、中国现代化农业的领航者 |
| (一) 持续引进最新农机领航中国农业机械化 |
| (二) 从专业化农业向品牌化现代农业发展 |
| (三) 从传统农业向综合信息产业化农业迈进 |
（3）巨变与再造：城镇化进程中转型社区研究 ——以一个县域城郊乡镇为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论:乡村延续还是城镇化社区再造 |
| 一、宏观背景:中国城镇化发展阶段与特征 |
| 二、县域实践:“洼地”中的“泗洪嬗变” |
| 三、问题发现:一次兴趣与机缘的“邂逅” |
| 第二章 理论基础与文献回顾 |
| 一、理论基础 |
| 1、城镇化与社会转型理论 |
| 2、社会与空间生产理论 |
| 3、社区及日常生活理论 |
| 二、国内相关研究 |
| 1、转型社区及相关概念的澄清 |
| 2、村镇社区整体转型的实证研究 |
| 3、转型社区空间生成的动力机制 |
| 4、转型社区居民心理与文化适应 |
| 5、转型过程中农民的市民化研究 |
| 三、国外相关研究 |
| 1、城乡边缘区和转型区的内涵 |
| 2、城乡转型与变迁的理论及思想 |
| 3、小城镇转型变迁的经验性研究 |
| 第三章 研究对象、方法与过程 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 1、个案研究法 |
| 2、资料收集方法 |
| 三、研究过程:历时3年11次调研 |
| 1、实地研究过程 |
| 2、研究思路及内容 |
| 四、研究拓展与不足 |
| 第四章 推力与拉力:“转型社区”生成的动力机制 |
| 一、现代化和城市化:社会变迁的结构性力量 |
| 1、工业化:土地和非农劳动力的需求 |
| 2、非农化:人口流动与职业身份的转变 |
| 3、城市化:空间扩展与城乡关系重构 |
| 二、行政主导与资本下乡:土地财政和资本的“合谋” |
| 1、地方政府的实践:“土地流转”与“增减挂钩” |
| 2、社会资本“下乡”:土地经营变现与规模农业 |
| 3、社会新农村建设:人口集中与乡村空间再生产 |
| 三、精英带动和理性选择:乡土变迁下的文化自觉 |
| 1、文化堕距与心理落差:过上城市人的生活 |
| 2、社区精英与群体参照:经济精英的榜样力量 |
| 3、现实与利益的折衷:面对现实的有限理性 |
| 第五章 空间变迁与重构:“转型社区”的规划与生产 |
| 一、区划沿革:行政区划调整下的空间重组 |
| 二、空间与规划:转型社区规划的叙事逻辑与规则 |
| 1、规划逻辑:从权力象征到公共政策 |
| 2、三大实践:“无规划不审批” |
| 3、空间生产:从乡村聚落到转型社区 |
| 三、嵌入与转变:转型社区空间形态的社会学分析 |
| 1、城乡空间的剧变:自然村落的“终结” |
| 2、生活空间离心化:生产与生活的分离 |
| 3、居住环境的流变:规划与惯习的碰撞 |
| 4、邻里关系的重建:首属邻里到半熟人社区 |
| 第六章 经济形态的变迁:小农经济终结与市场经济延展 |
| 一、小农经济的终结:传统农耕经济形态的解体 |
| 1、耕作方式:个体耕种到农业规模经营 |
| 2、商品交换:传统乡村集市到商贸市场 |
| 3、组织形式:家庭联产承包到专业合作社 |
| 二、商品经济的萌发:现代市场经济体系的发育 |
| 1、区域市场:超越乡村的市场边界延伸 |
| 2、集镇商铺:商业服务活动的多元渗透 |
| 3、连锁超市:没有“人情关系”的商品交易 |
| 4、旅游景区:文化资源的价值“变现” |
| 三、市场经济的延展:日常经济交换行为的常态化 |
| 1、农业的工业化:标准化的农业生产 |
| 2、要素的商品化:被明确定价的资源 |
| 3、交易的虚拟化:村口看货和网上赶集 |
| 第七章 个体生活的际遇:生存策略调整与生活空间张力 |
| 一、生存策略的调整:“庄稼人”到兼业经营者 |
| 1、反哺式农耕:土地情结的延续 |
| 2、候鸟式务工:背井离乡的努力 |
| 3、嵌入式散工:闲暇时间的利用 |
| 4、自赋型创业:开拓创新的彰显 |
| 二、生活水平的流变:城乡过渡阶段的收入与消费 |
| 1、收入来源:非农收入的多元化转向 |
| 2、消费状况:日常性消费的全面渗透 |
| 3、闲暇时间:从时光消磨到自我实现 |
| 三、环境适应与排斥:转型社区生活空间的张力呈现 |
| 1、“占道经营”:公私“沉默共识” |
| 2、“车库他用”:现实利益的考量 |
| 3、“种菜养鸡”:传统惯习的延续 |
| 4、“搭棚办事”:文化习俗的影响 |
| 5、“空地晾晒”:日常生活的便利 |
| 第八章 社会认同的迷失:跨越身份边界的社会性重构 |
| 一、身份认同:城里人和乡下人的错位 |
| 二、制度认同:大政府与小社区的张力 |
| 三、生活认同:未来的生活何处安放? |
| 四、社区认同:共同记忆的解构与重构 |
| 第九章 时空延伸与未来:在城市与田园之间 |
| 一、向死而生:中国城镇化进程中的乡村命运 |
| 二、文化反思:乡村自反性与农民的文化自觉 |
| 三、未来何往:农业社会终结与城市社会来临 |
| 参考文献 |
| 附录1: 调查问卷 |
| 附录2: 访谈提纲（镇政府干部） |
| 附录3: 实地调研影像 |
| 致谢 |
（4）瓦乡人传统文化当代变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、选题缘由及研究意义 |
| （一）选题缘由 |
| （二）研究意义 |
| 二、研究综述 |
| （一）国外文化变迁研究综述 |
| （二）国内文化变迁研究现状综述 |
| （三）瓦乡人文化研究综述 |
| 三、主要研究内容 |
| 四、采用理论与研究方法 |
| （一）采用理论 |
| （二）研究方法 |
| 五、关键概念界定、主要观点、可能的创新之处与不足 |
| （一）关键概念界定 |
| （二）主要观点 |
| （三）可能的创新之处 |
| （四）不足 |
| 六、田野点概貌、田野调查情况和有关事项说明 |
| （一）田野点概貌 |
| （二）田野调查情况 |
| （三）有关事项说明 |
| 第一章 瓦乡人历史源流及其传统文化植根的环境 |
| 一、瓦乡人历史源流 |
| （一）瓦乡人的族源 |
| （二）瓦乡人的族称与族属 |
| （三）瓦乡人的族群意识 |
| （四）瓦乡人主要聚居区域隶属沿革 |
| （五）新中国成立后瓦乡人的人口与分布 |
| 二、瓦乡人传统文化植根的环境 |
| （一）瓦乡人传统文化 |
| （二）瓦乡人传统文化植根的自然地理环境 |
| （三）瓦乡人传统文化植根的社会环境 |
| 本章小结 |
| 第二章 瓦乡人物质文化的当代变迁 |
| 一、服饰文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统服饰的特点 |
| （二）瓦乡人服饰文化的当代变迁 |
| 二、饮食文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统饮食习俗 |
| （二）瓦乡人饮食文化的当代变迁 |
| 三、居住文化的当代变迁 |
| （一）传统住房的式样与建造 |
| （二）居住文化的当代变迁 |
| 四、交通运输和通讯方式的当代变迁 |
| （一）传统交通运输和通讯方式 |
| （二）交通运输和通讯方式的当代变迁 |
| 五、生产生活用具的当代变迁 |
| （一）生产生活传统用具 |
| （二）生产生活用具的当代变迁 |
| 本章小结 |
| 第三章 瓦乡人制度文化的当代变迁 |
| 一、政治制度文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人地区传统的政治制度文化背景 |
| （二）瓦乡人政治制度文化的当代变迁 |
| 二、经济制度文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人地区传统的经济制度概况 |
| （二）瓦乡人经济制度文化的当代变迁 |
| 三、婚姻制度文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统婚姻制度文化 |
| （二）瓦乡人婚姻制度文化的当代变迁 |
| 四、家庭制度文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统家庭制度文化 |
| （二）瓦乡人家庭制度文化的当代变迁 |
| 五、丧葬制度文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统丧葬习俗 |
| （二）瓦乡人丧葬习俗的当代变迁 |
| 六、寿诞礼仪的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统寿诞礼仪 |
| （二）瓦乡人寿诞礼仪的当代变迁 |
| 七、教育制度文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统教育 |
| （二）瓦乡人传统教育的功能 |
| （三）瓦乡人教育制度文化的当代变迁 |
| 本章小结 |
| 第四章 瓦乡人精神文化的当代变迁 |
| 一、宗教信仰的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统信仰 |
| （二）瓦乡人地区外来宗教 |
| （三）瓦乡人宗教信仰的当代变迁 |
| 二、节日文化的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统节日文化 |
| （二）瓦乡人节日文化的当代变迁 |
| 三、生产生活习俗的当代变迁 |
| （一）瓦乡人生产生活传统习俗 |
| （二）瓦乡人生产生活习俗的当代变迁 |
| 四、口头文学与表演艺术的当代变迁 |
| （一）瓦乡人传统口头文学 |
| （二）瓦乡人传统表演艺术 |
| （三）瓦乡人口头文学与表演艺术的当代变迁 |
| 五、思想观念的当代变迁 |
| （一）价值观念转变 |
| （二）维权意识增强 |
| （三）健康观念增强 |
| （四）审美观念转变 |
| （五）思维方式转变 |
| （六）文化意识增强 |
| （七）族群认同强化 |
| （八）国家认同强化 |
| 本章小结 |
| 第五章 瓦乡人传统文化当代变迁的特点、影响因素与模式 |
| 一、瓦乡人传统文化当代变迁的特点 |
| （一）国家意识形态起主导作用 |
| （二）积极吸收以汉族文化为主的其他文化 |
| （三）民间文化艺术发生巨大变化 |
| （四）族群语言传承面临极大挑战 |
| （五）不和谐文化因素增多 |
| （六）变迁程度不平衡 |
| （七）同质化倾向明显 |
| （八）具有不可逆与可引导性 |
| （九）按由外到内的层次递进 |
| 二、影响瓦乡人传统文化当代变迁的因素 |
| （一）地理环境 |
| （二）教育 |
| （三）大众传媒 |
| （四）族际通婚 |
| （五）社会变革 |
| （六）国家政策 |
| （七）经济与技术发展 |
| 三、瓦乡人传统文化当代变迁的模式 |
| （一）文化涵化 |
| （二）文化传播 |
| 本章小结 |
| 思考与讨论 |
| 一、民族交往、交流与交融视阈下瓦乡人的文化适应与文化自觉 |
| （一）瓦乡人社会变迁中的文化适应 |
| （二）瓦乡人文化保护与传承中的文化自觉 |
| 二、瓦乡人文化的未来——在调适中发展 |
| （一）瓦乡人的文化发展 |
| （二）在文化调适中寻求社会发展 |
| 三、瓦乡人的族群认同及其对族群理论的启示 |
| （一）瓦乡人是一个多民族复合体 |
| （二）瓦乡人的族群认同 |
| （三）瓦乡人族群认同对族群理论的启示 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
| 附录B 调查问卷（节选） |
（5）舟曲泥石流灾后重建的民族学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究缘起及意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究问题的提出及相关概念界定 |
| 1.2.1 研究问题的提出 |
| 1.2.2 相关概念界定 |
| 1.3 研究综述、思路及方法 |
| 1.3.1 研究综述 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 第二章 舟曲泥石流灾害地点自然与人文概述 |
| 2.1 自然人文环境概述 |
| 2.1.1 舟曲的地理位置 |
| 2.1.2 舟曲的自然环境 |
| 2.1.3 人.与族群 |
| 2.2 舟曲泥石流发生地自然环境 |
| 2.2.1 三眼峪沟和罗家峪沟地形地质概况 |
| 2.2.2 气候在此次泥石流中的催化作用 |
| 第三章 舟曲泥石流灾害背景、过程及原因 |
| 3.1 舟曲自然灾害的历史 |
| 3.1.1 暴雨灾害 |
| 3.1.2 泥石流灾害 |
| 3.1.3 地震灾害 |
| 3.1.4 冰雹灾害 |
| 3.1.5 滑坡灾害 |
| 3.1.6 干旱灾害 |
| 3.2 2010年舟曲特大泥石流灾害 |
| 3.2.1 生态环境破坏程度 |
| 3.2.2 生命损失情况 |
| 3.2.3 财产损失情况 |
| 3.3 灾害原因解读 |
| 3.3.1 灾害原因之一：自然脆弱性 |
| 3.3.2 灾害原因之二：自然与社会交互形成的次生性脆弱性 |
| 3.3.3 灾害原因之三：社会脆弱性 |
| 第四章 受灾群体问题 |
| 4.1 受灾职业群体与族群 |
| 4.1.1 受灾的职业群体 |
| 4.1.2 受灾的族群 |
| 4.2 灾后安置点概述 |
| 4.2.1 老城区安置点（馨苑小区） |
| 4.2.2 峰迭新区 |
| 4.2.3 兰州新区安置点 |
| 4.2.4 安置点入住情况总结 |
| 4.3 灾后不同职业与群体面临的多种变迁问题 |
| 4.3.1 生计问题 |
| 4.3.2 居住问题 |
| 4.3.3 社会问题 |
| 4.3.4 信仰问题 |
| 第五章 受灾群体灾后恢复重建问题 |
| 5.1 受灾群体灾后恢复重建的成就 |
| 5.1.1 政府在恢复重建中的决策作用及其贡献 |
| 5.1.2 各种社会力量的“协调”作用 |
| 5.2 灾后重建引发的次生问题 |
| 5.2.1 灾后重建引发的流动问题 |
| 5.2.2 灾后重建引发的社会分层问题 |
| 5.3 灾后生态重建问题 |
| 5.3.1 舟曲县生态安全遭受威胁的原因分析 |
| 5.3.2 灾后生态恢复的思考 |
| 第六章 泥石流灾害的民族学启示 |
| 6.1 文化与生态环境的和谐互动 |
| 6.1.1 自然环境的脆弱性与强大性 |
| 6.1.2 文化对生态环境的适应性 |
| 6.2 地域传统文化中适应与处置自然灾害的智慧与经验 |
| 6.2.1 藏族传统文化中处置自然灾害的智慧 |
| 6.2.2 汉族传统中处置自然灾害的智慧 |
| 6.3 中国式救灾的利与弊 |
| 6.3.1 政府主导性带来的快速与积极响应 |
| 6.3.2 受灾群体的主动配合与被动适应 |
| 6.3.3 政府与民间互动救灾的良性模式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 附录1 藏彝走廊自然灾害历年统计表 |
| 附录 1.1 藏彝走廊干旱历年统计表 |
| 附录 1.2 藏彝走廊洪涝灾害历年统计表 |
| 附录 1.3 藏彝走廊泥石流历年统计表 |
| 附录 1.4 藏彝走廊雨雹历年统计表 |
| 附录 1.5 藏彝走廊雪灾历年统计表 |
| 附录 1.6 藏彝走廊风灾历年统计表 |
| 附录 1.7 藏彝走廊霜冻、低温历年统计表 |
| 附录 1.8 藏彝走廊地震灾害历年统计表 |
| 附录2 河西走廊自然灾害历年统计表 |
| 附录 2.1 河西地区干旱历年统计表 |
| 附录 2.2 河西走廊干热风历年统计表 |
| 附录 2.3 河西走廊冰雹历史统计表 |
| 附录 2.4 河西走廊大风和沙尘暴历年统计表 |
| 附录 2.5 河西走廊地震历史纪年统计表 |
| 附录 2.6 河西地区暴雨历年统计表 |
| 附录 2.7 河西走廊泥石流灾害历年统计表 |
（6）守望（论文提纲范文）
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 9 |
| 10 |
| 11 |
（9）农机具休闲期保养五防（论文提纲范文）
| 一、防锈蚀 |
| 1. 农业机械在田间作业完毕后, 必须清除外部泥垢, 清理 |
| 2. 清洗各润滑部位, 并重新进行润滑, 对有摩擦工作面的 |
| 3. 复杂精密机具最好放在阴凉、干燥、通风的室内保管; |
| 二、防腐蚀 |
| 三、防老化 |
| 四、防变形 |
| 五、防丢失 |
四、农机具休闲要五防（论文参考文献）
- [1]梅花拳与村落自治生活研究 ——以冀南广宗县北杨庄为核心个案[D]. 张兴宇. 山东大学, 2018(02)
- [2]引领中国现代化农业 农中精粹 出粮食出经验出人才 不负重托——黑龙江省友谊农场农业现代化溯源[J]. 徐宏宇. 农场经济管理, 2017(10)
- [3]巨变与再造：城镇化进程中转型社区研究 ——以一个县域城郊乡镇为例[D]. 陈然. 南京大学, 2017(05)
- [4]瓦乡人传统文化当代变迁研究[D]. 田光辉. 中南民族大学, 2016(05)
- [5]舟曲泥石流灾后重建的民族学研究[D]. 单广宁. 兰州大学, 2015(03)
- [6]守望[J]. 刘海生. 北方文学, 2015(04)
- [7]延安市人民政府关于加快国家现代农业示范区建设的实施意见[J]. 延安市人民政府. 延安市人民政府政报, 2013(05)
- [8]农机具需做好“五防”[J]. 孙悦娥. 农业机械, 2011(01)
- [9]农机具休闲期保养五防[J]. 陶惠林. 农村科技, 2010(09)
- [10]农机安全常识[J]. 李永学,历小宇. 农民致富之友, 2009(04)