一、父与子之废寝忘食（论文文献综述）
沈敏荣,张玉莹[1]（2021）在《礼乐革新：从特权礼乐向庶民必需品的转化——《论语·八佾篇》的法典化解读》文中研究表明传统的认识是孔子希望恢复西周的礼乐制度,主张"克己复礼",使社会能够君臣有别,长幼有序。但依《论语》中仁学的体系化解读,并无此义,仁学的礼乐是在周礼基础上的礼乐改革,从奢易到俭敬,从原先的注重祭祀、仪式、身份转变为与人的成长的日常生活细节密切相关,从贵族的奢侈品到庶民不可须臾离也的必需品。正是礼乐的革新,使其能够成为仁学传承的载体,成为中华传统生生不息的基础。
李晓璇[2]（2021）在《在古今视野下理解习近平总书记的家国观》文中进行了进一步梳理家国关系是承载中国文明古今之变的重要问题。中国传统社会中的"家国一体"观念是国家宗教的基础,它脱胎于西周的封建宗法制,儒家从中抽象出源于亲亲之爱的德之秩序,形成思想上的家国一体。近代以来,家被认为是压制个人自由的"万恶之源"和与国对立的一己之"私",家庭制度与现代国家绝不相容。以上观念进入习近平总书记的理论视野。习近平总书记一方面重视家与国的紧密联系。另一方面强调领导干部要以"公德"规范家庭之"私"。"公德"构成领导干部"修身"的内容和"齐家"的准则。
武杏杏[3]（2021）在《徐旭生学术思想研究》文中进行了进一步梳理徐旭生一生着述颇丰,涉及哲学、历史、考古、教育等诸多领域。其学术思想渊源有自,具有一定的深度和广度,又极具行动的自觉。既受中国传统文化的熏陶和新式教育的影响,又受西方近现代哲学、史学、社会学等学术的训练,并在西北考察的实践中逐渐体悟而成。在中国考古学初创之际,徐氏挺进陕西,促进陕西考古会的成立。此间形成的思路和理念,影响至今。斗鸡台遗址的发掘,虽然在技术和方法上尚属探索阶段,但将调查和发掘相结合、重点发掘兼顾他期遗存的发掘理念,为后世学者直接继承。他通过瓦鬲认定沣都的位置、对墓葬方向的思索、对史前期陶器形制的分类等,为苏秉琦器物类型学的研究提供了方法指南。丰镐考古和先周文化的探索取得的丰硕成果,无不建立在徐氏陕西考古的基础上。徐旭生对疑古学说扬弃的同时,继承民国史家关于古史多元的研究成果,提出上古时期三大变革的认识体系。他揭橥“新信古”的大旗,实是疑信之间的考释。“传说时代”概念的提出和史料形成过程的分析,成为其信史观的依据。他提出分级整理史料的方法,较早阐释了历史和考古的关系,为后世相关研究提供了借鉴。与蒙文通和傅斯年相比,他综合多学科研究成果,提出的古史多元论更具说服力。在新的学术视野下,其“三集团”及其冲突、“大禹治水”等观点,或被证明或被纠正,凸显了方法论在其学术研究中的价值。其学术思想通过苏秉琦、张光直的学术体系对古史重建和中国文明起源的探索产生了深远的影响。面对疑古学者对夏代史事的极端质疑,徐旭生走出书斋到夏人活动的主要区域展开田野调查本身即是开拓之举。豫西调查和二里头作为考古学和历史学研究的典范,直接引发了考古学的族属认定、考古与历史的整合以及考古学的学科使命等学术思考。二里头最有可能是夏文化,表明历史学与考古学是可以整合研究的。徐氏对二里头族属的推测虽有偏差,但将哲学的思辨融入考古和历史的研究,进而探索考古学上比较文化类型的方法,是他留给后世的宝贵的学术遗产。不论当今学术界如何定义夏文化,如何判断二里头文化的性质,都没有否定徐旭生的发现,都是在他研究的基础上进行的探索。
陆安[4]（2021）在《高平子：名字镌刻在月球上的中国天文学家》文中指出中国堪称天文学最早滥觞的文明古国之一。在那个渐行渐远的文明曙光时代,中国的天文学一度走在世界的前列,道道辉光,闪烁在人类文明的史册,令人叹为观止。张衡（张平子）、祖冲之、僧一行、徐光启等震古烁今的天文学家相继涌现,令国人引以为傲、令世界刮目相看。即使是在迈入苦难深重、内忧外患的近代之后,中国天文学界依然没有沉沦,依然在发出自强不息的呐喊。
王国棉[5]（2021）在《圣俗之间：明代五台山寺院经济中的收入问题》文中认为中国佛教四大名山的影响力极大,但学界对四大名山寺院经济问题进行系统研究的成果并不多。五台山位居佛教四大名山之首,其地位之重、影响之大不言而喻。要保障寺院的建设、寺院僧尼的正常生活和寺院佛事活动的正常运转都必须有强力的经济后盾和充足的寺院收入做保障。本选题以明代五台山寺院收入为视角,系统研究明代五台山寺院经济收入的来源及其相关问题。通过对明代五台山寺院香火收入、寺田收入和寺院经济相关的物产收入等问题的深入分析,进而明晰五台山寺院经济的发展状况及其影响因素,以期对明代五台山寺院所处的历史场景有一个客观真实的认识。同时,研究五台山寺院经济收入,对当前我国如何加强和创新寺庙管理、建立健全寺庙管理长效机制和发挥佛教在社会治理中的重要作用也具有可咨借鉴的价值。明代帝王大都信仰和护持五台山佛教,五台山寺院经济得以赓续发展。香火收入是明代五台山寺院经济的主要源泉。就香火收入来源而言,它与香客的空间流动相一致,僧人的空间流动对五台山寺院香火收入的影响较大,尤其是游方高僧利用其社会影响力在筹资化缘和施建寺院方面倾力而为;皇室成员与高级官员是香火捐献的重要贡献者,所谓“宫中素多茹素事佛者”;各级官员热衷于朝山进香,“倾囊营建道场”;“四方檀信靡靡向风”,民间香会组织则构成了五台山寺院香火收入的社会基础。就香火收入的类型而言,五台山香火主要有实物和服务两大类。实物香火包括货币、粮食、田土、佛事用品等。就香火收入的支出而言,五台山香火一是添置宗教活动用品,二是置买田地,三是用于寺院的兴修。其中,寺院的兴建和修缮是香火收入固化的重要形式。由于特殊的地理条件和社会环境,明代五台山寺院修建耗资巨大,具有建设周期长、重建寺院多、参与者身份多样化的特点。寺田收入是明代五台山寺院收入不可或缺的组成部分。从田地来源来看,五台山寺院田地的获得有三种主要渠道:即围寺赐田、周边垦荒与社会布施。就土地构成情况来看,寺院土地包括总院寺属土地、下院土地、僧人私有土地、僧人转租寺地、佃农租借寺地等等。在明代,由于来自中央的赐田总量偏少,所以,找出寺基或寺院遗址的历史凭证是建设寺院也是获得合法产权的重要途径。明代五台山寺田,按照土地质量划分大致有三类:第一类是产量比较高的“堪种地”,第二类是产量较低的“不堪地”,第三类是挂靠在军队名下的寺田。作为寺院收入的重要来源,寺田成为各方社会力量争夺的对象,寺院为了维护自身的利益,因寺田清丈与官方展开博弈,因寺田纳粮与军队进行对垒,因寺田保护与豪强展开较量。有明一代,寺院与地方官府、卫所军队以及地方豪强之间的利益之争从未间断。源于五台山物产的林业、畜牧业、矿业和商业也是明代五台山寺院收入的组成部分,是各方社会力量争夺的对象。在林业、矿业开发和畜牧业发展方面,都面临宗教资源和商业资源的两难选择。在商品经济迅速发展的背景下,五台山地方矿业发展速度迅猛,僧人亦参与其中,矿徒集团这一新型矿业组织方式的出现引发诸多社会问题甚至造成矿徒暴动,而“僧商合党”和寺院中的官方贸易是当时主要的商业经营模式。以上对明代五台山寺院收入来源进行分析后认为,明代五台山寺院经济经历了由低迷发展到逐渐恢复的过程。明初一系列宗教改革整顿政策,以“清其事而成其宗”,造成五台山寺院经济在明初陷于低迷;至永乐起,“后宫国戚俱膜拜”,五台山寺院经济开始好转;万历以降,由于商品经济的进一步发展、社会分工不断深入,社会风尚随着经济繁荣而日趋奢靡,五台山寺院经济的社会化和市场化推动了寺院经济的复兴。首先,“分寺清宗”改革,直接导致了寺院分工专业化、僧人团队规模化、佛事服务社会化,开启了明代佛教世俗化发展的趋势,而僧人队伍的规模化重组,小寺合并成大寺,则直接影响着寺院的总体收入。但以五台山为代表的山林寺院在收入水平、生活条件、业务交流等多方面与北京等城市寺院尚无法相比。其次,受商品经济的影响,五台山寺院经济呈现市场化特色,一方面制定佛教政策助推僧人自食其力,另一方面法事的有偿服务也为山林寺院自身收入提供新的渠道。在佛教中国化的过程中,出世的寺院不仅与世俗相通,而且也为世俗服务。寺院既是从事佛事的场所,同时也是民众的精神寄托和为民众提供服务之所,寺院在接收到各种香火收入时会将其中的一部分以社会救济的形式返还给社会,这在很大程度上反映了明代佛教的经济伦理与世俗利益互济的特色。虽然缘于政治优势和地缘优势,造成了以两京为代表的城市寺院与以五台山为代表的山林寺院之间发展的不平衡。但是,五台山圣山认同既利于国家治理,也利于社会治理;既解决了僧人的精神皈依问题,也为寺院开辟了取之不尽用之不竭的收入源泉。圣山认同与圣山书写,使得根植于深厚历史文化中的五台山寺院依然轶群绝类,进而推动了明代五台山寺院经济的发展。
龚斌[6]（2021）在《魏初清谈述论（下）》文中研究表明三、谈《易》的流行——以管辂为中心《周易》是群经之首,最具哲学意味,深受历代学者重视。两汉《易》学有施雠《易》、孟喜《易》、梁丘贺《易》、京房《易》、费直《易》、高相《易》。施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士。（见《后汉书》卷七九上《儒林列传》）汉晋之际,经学大多衰落,《易》学却特盛,传授者、着述者不绝于世,着名的易学家有马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻、王朗等,
曹金合[7]（2021）在《1949—1966年农村题材小说中的“准卡里斯马”人物的伦理叙事》文中研究说明1949—1966年农村题材小说的叙事者从不同角度对"准卡里斯马"人物的权威表征进行了浓墨重彩的铺排和渲染:第一,在政治上由宗法的血缘父亲向政法的党和领袖的皈依所体现的身份认同的转换,保证了他们话语的权威性;第二,以苦为乐的价值选择对民众传统的道德品质潜移默化的影响,是推动合作化运动顺利进行的润滑剂;第三,先人后己的责任伦理和高尚品质是他们带领民众克服重重苦难的制胜法宝。因此,突出"准卡里斯马"人物政治立场的忠诚信念、吃苦耐劳的道德品质、大公无私的精神风貌,凸显农村题材小说的叙事者教化民众的伦理叙事目的。
王学斌[8]（2021）在《“清名高节老乾坤”——范仲淹家风漫谈》文中指出家风家教是每个人成长的起点,是人生不断进步的加油站,父母长辈、兄弟姐妹的言传身教、耳濡目染,无疑为个人发展、家族传承提供了宝贵资源。古人素重身后名。一人即使生前博学多才、德厚流光,但身后毕竟终将化成抔土、趋于萧索。如何让毕生修养和体悟得以延续,士人们纷纷选择重视家教、涵养家风,从而令德行可以子孙承继,代代维系。两宋之时,士林兴盛,其中有一位人物,被众人公认为"一代之师,由初迄终,名节无疵",同时此公更是言传身教,严修家风,
刘梦溪[9]（2021）在《中国文化观念的条理脉络和精神结构 《中国文化观念通诠》叙论》文中研究说明《中国文化观念通诠》这个课题的提出,在我个人是非常被动的,就我们中国文化硏究所而言,也相当偶然,我们很少由全所人员共同参与一个课题。所内不同领域的学术带头人主持过集体课题,但我支持却不曾实际参与。此项课题的缘起,是2010年10月的一次所聚,当时院里有课题招标之议,於是大家觉得我们做一个关於中国文化的课题,不仅有可能而且有必要。首倡者爲刘军宁,他是比较政治学学者,居然首倡此议,我感到意外的同时,也深爲之感动。课题的旨趣,则想围绕中国文化的核心价値观念展开。所聚结束时,我说那就请军宁先拟一个框架,看看可行性如何。没过几天,
李云,丁道勇[10]（2021）在《培育真兴趣:钱玄同的家庭教育经验》文中认为钱玄同是我国着名的文字音韵学家,也是新文化运动的代表人物之一。他自幼接受严格的中国传统教育,却为他日后对传统文化的批判埋下了伏笔。钱玄同为人父以后,极其注重孩子真兴趣的培育。正因为如此,他的孩子在人生道路的选择上展现出了异乎寻常的理性和坚定。钱玄同的家庭教育经验至今仍有现实意义。
二、父与子之废寝忘食（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、父与子之废寝忘食（论文提纲范文）
（1）礼乐革新：从特权礼乐向庶民必需品的转化——《论语·八佾篇》的法典化解读（论文提纲范文）
| 一、仁学礼乐：被大一统社会湮没的生存智慧 |
| 二、礼崩乐坏：春秋时期的危机及其解决之道 |
| 三、礼乐革新：从奢易向俭敬的转变 |
| 四、开放礼乐：从贵族特权走向庶民普适 |
| 五、礼乐新生：从奢侈品到必需品的转变 |
| (1)祭祖之礼。 |
| (2)祭祀天地鬼神。 |
| 六、礼乐改造：允许多样性的礼乐 |
| 七、平等政治：仁学礼乐改造对政治的影响 |
| 八、周礼弊端：内在逻辑的紊乱 |
| 九、世之木铎：仁学礼乐革新的意义 |
（2）在古今视野下理解习近平总书记的家国观（论文提纲范文）
| 一、传统文化中的“家国同构”与“修齐治平” |
| 二、近代思潮中的“万恶之源”与“为国毁家” |
| 三、习近平总书记的家国观 |
| 四、结论 |
（3）徐旭生学术思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状 |
| (一)研究的两大阶段 |
| (二)专题性研究成果 |
| (三)总结与展望 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究重点、难点及创新之处 |
| (一)研究重点、难点 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 学术思想渊源 |
| 一 学术生涯与志趣 |
| 二 传统文化的影响 |
| (一)宋明理学的熏陶 |
| (二)王夫之思想的影响 |
| 三 西方学术的训练 |
| 四 徐旭生与西北考察 |
| 五 小结 |
| 第二章 学术研究的基础——周秦考古 |
| 一 陕西考古会与周秦考古调查 |
| (一) 陕西考古会成立的动因 |
| (二) 徐旭生与陕西考古会的成立 |
| (三) 周秦考古调查(酝酿期)与斗鸡台发掘点的选定 |
| 二 斗鸡台遗址的发掘 |
| (一)第一次发掘及其相关问题 |
| (二)第二次发掘及其相关问题 |
| (三)发掘期间的调查 |
| (四)第三次发掘概况 |
| 三 周秦考古的学术影响 |
| (一)推动中国考古类型学的诞生 |
| (二)推动丰镐遗址的发掘 |
| (三)推动先周文化的探索 |
| 四 小结 |
| 第三章 上古史体系的建构——《中国古史的传说时代》 |
| 一该书的撰写缘起及内容 |
| 二 上古史体系建构的路径与方法 |
| (一)疑信之间考释 |
| (二)分级整理史料的方法和科学实证 |
| (三)“不约而同”与“同中有异”:与蒙文通、傅斯年古史多元论的比较 |
| 三 现代学术视野下对上古史体系的审视 |
| (一)“古代部族三集团”的划分 |
| (二)“三集团”的冲突 |
| (三)“大禹治水”传说 |
| 四 上古史体系的影响 |
| (一) 苏秉琦的文明起源研究 |
| (二) 张光直的“史前文明互动圈”论 |
| (三) 颛顼“绝地天通”和萨满教关于文明起源的研究 |
| 五 小结 |
| 第四章 上古史体系的展拓——夏文化的探索 |
| 一 从顾颉刚的夏史研究说起 |
| 二 夏代史事研究 |
| 三 夏文化的探索及其影响 |
| 四 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果清单 |
（4）高平子：名字镌刻在月球上的中国天文学家（论文提纲范文）
| 一、在上海，一个莘莘学子崭露头角 |
| 二、在青岛，一个科研俊才建树颇多 |
| 三、在南京，一个天文学家泽被深远 |
（5）圣俗之间：明代五台山寺院经济中的收入问题（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、概念的界定与研究方法 |
| 四、史料来源和研究框架 |
| 第一章 明代之前五台山寺院经济的历史考察 |
| 第一节 北朝时期五台山寺院经济的兴起 |
| 一、“弥复五百余里”与文殊菩萨道场 |
| 二、“僧尼大众二百万”与“僧只户”和“佛图户” |
| 第二节 隋唐时期五台山寺院经济的繁荣 |
| 一、“起废兴残”的隋朝寺院经济 |
| 二、“大寺三百六”的唐代寺院经济 |
| 第三节 宋金元时期五台山寺院经济的消长 |
| 一、五代与北宋:从以僧为相到废寺汰僧 |
| 二、金代:从态度暧昧到平稳赓续 |
| 三、元代:从佛为帝师建立到发军建寺 |
| 本章小结 |
| 第二章 明代五台山寺院的香火收入 |
| 第一节 香火来源:不同俗世群体 |
| 一、皇室成员:宫中素多茹素事佛者 |
| 二、各级官员:倾囊营建道场 |
| 三、普通信众:四方檀信靡靡向风 |
| 第二节 空间流动:香客与僧人 |
| 一、香客的地理分布与进香路线 |
| 二、游方高僧对五台山寺院香火收入的重要影响 |
| 三、其他僧人对五台山寺院香火收入的贡献 |
| 第三节 香火固化:寺院设施建设 |
| 一、香火收入的类型与使用 |
| 二、香火固化下的寺院背景 |
| 三、香火固化的特点 |
| 本章小结 |
| 第三章 明代五台山寺田收入及其控制权的斗争 |
| 第一节 寺田的主要来源 |
| 一、依托围寺赐田政策来获得田地 |
| 二、从寺院周边垦荒获得田地 |
| 三、从社会力量的布施获得田地 |
| 第二节 寺田的经营方式及其赋税问题 |
| 一、寺田的经营方式 |
| 二、寺田的赋税问题 |
| 第三节 围绕寺田收入控制权的斗争 |
| 一、与官方的博弈 |
| 二、与军队的对垒 |
| 三、与豪强的较量 |
| 本章小结 |
| 第四章 林牧业、矿业、商业与明代五台山寺院收入 |
| 第一节 林业、畜牧业与明代五台山寺院收入 |
| 一、宗教资源和商业资源:林业开发的两个层面 |
| 二、佛事与边防:五台山畜牧业发展的两个方向 |
| 第二节 矿业与明代五台山寺院收入 |
| 一、张与弛:五台山矿业的发展 |
| 二、官与私:对地方矿徒的弹压 |
| 第三节 商业与明代五台山寺院收入 |
| 一、僧商合党:寺院商业经营的模式 |
| 二、利益切割:寺院商业运营中的官方“派买” |
| 本章小结 |
| 第五章 明代五台山寺院经济的发展阶段及其影响因素 |
| 第一节 明代五台山寺院经济的发展阶段 |
| 一、洪武时期五台山寺院经济的低迷:清其事而成其宗 |
| 二、永乐时期五台山寺院经济的好转:后宫国戚俱膜拜 |
| 三、万历时期五台山寺院经济的复兴:“九莲菩萨”转世 |
| 第二节 “分寺清宗”背景下五台山寺院的规模化重组 |
| 一、僧职分工 |
| 二、寺院重组 |
| 第三节 商品经济影响下的五台山寺院经济收入 |
| 一、从“敕谕”加持到“鬻牒度僧” |
| 二、从“钦赐田地”到“凿翠开室” |
| 三、从“职受僧录”到“山场自治” |
| 四、从“市材募匠”到“窝聚矿徒” |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 附录:明代五台山修建寺院列表 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（6）魏初清谈述论（下）（论文提纲范文）
| 三、谈《易》的流行———以管辂为中心 |
| （一）管辂尊崇儒家经典。 |
| （二）管辂至“官舍读书”的“官舍”，是指州郡所办的学校。 |
| （三）单子春善清言。 |
| （四）管辂与单子春清谈内容及程序。 |
| （五）管辂清谈的特色。 |
| 四、言意之辨———以荀粲为中心 |
| 五、魏初清谈的沉寂———魏明帝禁浮华 |
| 六、结语 |
（7）1949—1966年农村题材小说中的“准卡里斯马”人物的伦理叙事（论文提纲范文）
| 一、党的儿子的身份认同 |
| 二、以苦为乐的价值选择 |
| 三、先人后己的高尚品格 |
| 四、结语 |
（8）“清名高节老乾坤”——范仲淹家风漫谈（论文提纲范文）
| 【“先天下之忧而忧”】 |
| 【勤学苦读】 |
| 【至孝】 |
| 【“惟俭可以助廉”】 |
四、父与子之废寝忘食（论文参考文献）
- [1]礼乐革新：从特权礼乐向庶民必需品的转化——《论语·八佾篇》的法典化解读[J]. 沈敏荣,张玉莹. 学术探索, 2021
- [2]在古今视野下理解习近平总书记的家国观[J]. 李晓璇. 世界宗教研究, 2021(06)
- [3]徐旭生学术思想研究[D]. 武杏杏. 河北师范大学, 2021
- [4]高平子：名字镌刻在月球上的中国天文学家[J]. 陆安. 文史天地, 2021(12)
- [5]圣俗之间：明代五台山寺院经济中的收入问题[D]. 王国棉. 山西大学, 2021
- [6]魏初清谈述论（下）[J]. 龚斌. 古代文学理论研究, 2021(02)
- [7]1949—1966年农村题材小说中的“准卡里斯马”人物的伦理叙事[J]. 曹金合. 重庆三峡学院学报, 2021(06)
- [8]“清名高节老乾坤”——范仲淹家风漫谈[J]. 王学斌. 同舟共进, 2021(11)
- [9]中国文化观念的条理脉络和精神结构 《中国文化观念通诠》叙论[J]. 刘梦溪. 中国文化, 2021(02)
- [10]培育真兴趣:钱玄同的家庭教育经验[J]. 李云,丁道勇. 中华家教, 2021(05)