一、“西体中用”质疑（论文文献综述）
刘效东[1]（2022）在《李泽厚“西体中用”再辨析》文中研究说明本文在对"体""用"两概念进行辨析的基础上,对"西体中用"的核心要义作出了新的阐释;同时,对李泽厚作为一位哲学家的双重价值立场进行了辩护。本文所论意在表明,"西体中用"的精神实质就是试图为中国的现代化提供一种全新的发展思路与理念。
李鑫[2]（2021）在《中国管理研究的多样性:四种取向和八种模式》文中指出海内外的中国学者所从事的管理研究呈现出多样性,虽然以实证主义为范式的假设检验型研究牢牢占据主导地位。由于管理学的主要理论来自西方,中国管理学者在研究中就会自觉或不自觉地思考中学和西学的体用关系,呈现出四种基本的取向,即西体中用、中体西用、中西为用和中西共融。在每种研究取向中我们又可进一步分辨出两种不同（或大体相反）的研究模式。于是我们就可以用这四种取向和八种模式来概括和理解中国管理研究的多样性。本文旨在表明,中国管理实践的复杂性和丰富性为管理研究提供了足够广阔的空间来容纳多种形式的管理研究,这四种取向和八种模式都有其存在的合理性,中国管理学者完全可以也应该根据个人的兴趣、偏好和比较优势在其管理研究中选择任何一种或多种研究取向和研究模式,中国的高校、科研基金机构以及学术期刊也应该对这种个人的自由选择提供制度支持。唯有这样,实证主义的"霸权"或"垄断"地位才有可能被打破,中国管理研究的多元范式百花齐放百家争鸣的学术繁荣状态才有可能出现。
齐芮[3]（2021）在《李泽厚美学思想的儒学面孔》文中研究指明李泽厚作为我国跨越世纪的美学家,其在哲学、美学、思想史领域都颇有建树,构建了完备的思想体系。李泽厚美学思想作为其中的重要一维,因受到中国传统儒学以及近代以来西方哲学的影响,而闪现着哲学的灵光。儒学思想作为李泽厚美学思想的重要理论渊源,其一以贯之的地位和作用尚未被深入论及。为了全面深刻地揭示李泽厚美学思想的儒学面孔,本文以其人类学历史本体论哲学为基点,主要从三方面论证其美学思想对儒学传统的继承与发展。首先从李泽厚哲学美学思想的理论源起入手,论证了儒学与马克思主义哲学、康德主体性哲学三者之间的对接与融合。指出李泽厚在其思想体系的建构过程中,借助了康德主体性哲学的框架,并以马克思的唯物史观作为理论基础,在对此二者进行理论接受的同时又始终把握着儒学的思想内核。其次从“度”本体与“情”本体入手,探究李泽厚在“度”与“情”这两个本体的理论形成过程中对儒学的继承与转化。认为“度”本体是“以美启真”的开始,“情”本体是“以美立命”的最终完成。再次,聚焦儒学的现代性转化问题,认为李泽厚的美学思想在儒学的现代性转化过程中发挥了重要作用,体现了李泽厚对儒学的显性复归。总而言之,儒学始终以或隐或显的理论样态内注于李泽厚美学思想的发展过程中,其美学思想一直具有着儒学的面孔。
曾令存[4]（2020）在《重返八十年代文学史写作知识语境》文中研究说明在作为知识谱系的"80年代"中,包括当代文学史在内的文学史编写是个能够以小见大的命题,它沉淀了新时期文学界有关"现代化"与艺术审美的想象。历史地看,在影响80年代乃至后来当代文学史写作的因素中,首先值得关注的,是以"回归五四"为目标的思想哲学根基。其次,是多元共生的新文学话语场态,包括启蒙与救亡双重变奏理论视野中的"人的文学"与"人民文学"的版图重绘;夏志清等人对海外中国现代文学研究的传扬;"文学主体性"理论的建构及文学研究"向内转"观点的提出;有关"纯文学"观念的构想,等等。此外,五六十年代建立起来的当代文学史叙述模式的失效,也直接影响到80年代包括当代文学史在内的文学史写作。清理80年代文学史写作知识语境,是为了能够更客观地"回到历史情境中去"评价这一时期的文学史写作。
刘素娟[5]（2020）在《冯友兰中西文化观研究》文中研究指明鸦片战争以降,外国列强侵入中国,给中国的政治、经济、文化带来了强烈的冲击,中华民族面对侵略,勇敢地走上了救亡图存的道路。五四新文化运动以后,人们对中西冲突的思考和探索,从物质层、制度层转向了文化层,自此之后,中西文化问题成为国人讨论的热点话题。冯友兰是我国着名的哲学家、哲学史家、教育家,他曾以“三史释今古、六书纪贞元”概括自己一生的主要学术成就,作为五四时期成长起来的热血青年,冯友兰的哲学研究始终围绕中西文化进行。他的文化探索随着时代脉搏而跳动,随着时代思潮的发展而起伏。20世纪初期,五四新文化运动如火如荼,人们关于“中西文化异同”、“中国文化向何处去”有着广泛的讨论。冯友兰对中西文化的探索,主要围绕“中国文化为什么会落后、中西文化有什么不同”来进行,冯友兰认为中国落后的原因在于没有科学,中国没有科学的原因在于中国文化向内寻求的历史选择,它走的是“自然”路线,关注的是人的内心需要,注重的是人伦日常。与之相反,西方产生科学的原因在于西方文化向外追求,走的是“人为”路线,注重向大自然寻求力量,追求确实性。20世纪20年代,冯友兰在美国攻读博士学位,通过深入了解西方哲学,他发现中西文化有许多相同之处,都同时存在着几种人生哲学派别,冯友兰以老子所谓“损益”问题为主线,将中西人生哲学按照“损道”、“益道”、“中道”三个大类分为了十个派别,提出中西哲学都有“损道”,主张人类的幸福在于约束人的欲望;也都有“益道”,主张向外探寻幸福;还都有“中道”,主张有限度地向外探索。回国后,冯友兰接续人生哲学之同的发现,参与了“科玄论战”,提出了一种新的人生观。20世纪30年代,受马克思主义在国内广泛传播的影响,冯友兰逐步接受了唯物史观,认识到社会从低到高的发展规律。欧洲游学的观察和思考促使冯友兰对中西文化的看法从“中西之异”转向了“古今之异”,认识到中西文化的不同在于时代差别,中国是古代文化,西方是近代文化。冯友兰文化观从“中西之同”到“古今之异”的辩证发展,让他认识到中西互释的可能。20世纪40年代,面对抗日战争和建国问题,冯友兰认为工业化是中国现代化的必由之路。在中国现代化问题讨论中,冯友兰接续“古今之异”,根据共相殊相理论,提出了文化的类型说,认为西方是以社会为本位的工业社会,其文化是工业类文化,中国是以家庭为本位的农业社会,其文化是农业类文化。中国向西方学习,不是“全盘西化”,也非“中国本位”,而是要学习其工业类文化,保持中国的基本道德不变,保留中国民族文艺。中华人民共和国成立后,中国共产党实行“团结、教育、改造”的知识分子政策,加强马克思主义的指导地位。冯友兰主动接受改造,努力进行马克思主义理论学习和实践,进一步接受马克思主义。从此,冯友兰的中西文化讨论加入了马克思主义的因素。面对1950年代文化改造和马克思主义教条化对中国传统文化的否定和批判,冯友兰勇敢地提出了“抽象继承法”,旨在传承中国文化的传统命脉。文化大革命结束后,中国共产党确定了“解放思想、实事求是”的思想路线,开始了波澜壮阔的改革开放。冯友兰在这个时期重新获得了学术生命,他认为,中西文化进入了新的历史发展阶段,“向西方学什么”的问题已经基本解决,新阶段在于如何传承中国传统文化,建立新的文化体系。围绕“中国古典哲学有哪些成份可为新的文化体系所吸收”,冯友兰完成了《中国哲学史新编》,为中国文化的新发展输送营养。冯友兰对中西文化的认识和思考长达近一个世纪,折射出了二十世纪的风云变幻,展现了冯友兰的爱国热忱和民族情怀。冯友兰的中西文化观始终离不开对中国传统文化的反思和评价及对中国文化未来的思考,经历了一个从不自信到自信的过程,表现了冯友兰在中西文化冲突面前对中国传统文化的着力和用心。冯友兰的中西文化探索,不仅涉及到了中国文化与西方文化,还关照到了马克思主义,冯友兰对中、西、马三者关系的探索,也为后人铺好了基石。
王宁[6]（2020）在《基于马克思主义与儒学融通立场的“民主仁学”理论评析》文中提出在马克思主义与儒学会通的视野下,探究儒学在当下发展的新形态或许能够对当代中国价值观的重塑提供鉴戒意义。儒学作为中华文明的主流,自近现代以来,一直饱受争议而其发展几经波折。时至今日,在中、西、马三大文化交流交融交锋的背景下,学界提出的“民主仁学”是不同于上一辈儒者“老内圣开出新外王”的思维模式,而是在儒学发展的宏观透视下,尝试将民主与儒家仁爱一同糅合为道体来对儒学与马克思主义之关系进行新的可能性探讨。全文藉由吴光先生提出的“民主仁学”为切入点,首先,从纵向的历史分期与演进轨迹的角度,引出新儒学对传统儒学现代价值的探索,然后从横向的文化学术背景出发,探究当代新儒家对儒学与现代民主融通问题的探索,由此探析了中国传统价值观的现代转化与“民主仁学”的形成背景。其次,从体用论、文化观以及价值观三大方面对“民主仁学”的内在逻辑体系进行分析。通过对其逻辑架构的深入剖析,探究其可能有的贡献与局限。最后,探讨了“民主仁学”这一理论形态对儒学与马克思主义互动关系的思考。毋庸置疑,在新时代对于儒学创造性转化的研究工作仍在路上。“民主仁学”仅是儒学在当代发展的一种新形态,尽管对于其提法还存有诸多疑问,但无疑在学理上仍值得进一步探讨。总之,在以坚持和发展马克思主义这一被确定为当代中国建设和发展指导思想的前提下,在中国共产党的领导下由全社会共同进行的自觉构建的过程中,对待中国传统文化的态度应是在明明白白的自觉反思中,拣择适应中国现时代政治经济发展的优秀精华部分,并对其重新加以阐释与转化,推动当代儒学与马克思主义的良性互动,推进中国传统文化的现代化与马克思主义的中国化。
吴学峰[7]（2019）在《“三三”谱系作家小说研究》文中研究表明
高一品[8]（2019）在《从体用论到双创论 ——中国文化近现代继承发展机制研究》文中研究表明本文主要内容为梳理近代以来中华民族为实现文化现代化而进行的探索的思想发展脉络。面对西方文化的冲击,中国传统文化如何接续发展是中国文化在百年来始终所思考的问题。对此,从完全拒斥西方文化的顽固派到逐渐吸收、接纳西方的先进思想家,国人意识到学习西方,使中西方文化相交流、融合是中国文化未来发展的唯一途径。由此,人们开始对如何学习西方文化,如何处理西方文化与中国传统文化之间的关系进行从形上领域到政治领域的多维探索。本文主要分为四部分。第一部分为当时国人最初面对西方文化的冲击时所进行的应对,从完全封闭自身以拒斥西方文化,发展为逐渐开放,以“体用”模式,不断扩大西学的范畴,最终发展为极端的全面学习西方文化。第二部分为面对此种以西方文化完全取代中国传统文化的倾向,现代新儒家学者们立足中国文化,维护中华文化的主体性地位,在此基础上进行现代化,力图论证中国传统文化自身可以发展出现代西方文化中的民主与科学,并以传统文化精髓弥补西方文化的不足,形成未来的世界文化。第三部分为马克思主义学者们立足马克思主义的根本原则,对传统文化进行批判继承,在批判继承的基础上综合外来文化与中国传统文化,使多元文化元素相互融合,创造出新的符合现代化需求的新文化。进而建立以“马魂”统摄“中体”与“西用”的三元文化发展模式。第四部分为学术界的文化现代化发展理论在现实政治领域的实践。从新中国建立后最初的开放性文化指导方针,发展到习近平提出当今中国文化的创造性转化与创新性发展。可见,中国文化始终处于不断的发展过程当中,其自身的内涵逐渐丰富,作为一种创造主体、运作主体、生命主体,中国文化不断创造出符合时代需求的有益内容,是文化自信建立的基础,有助于形成中国风格、中国气派。
王晓南[9]（2019）在《百年二胡音乐风格与文化身份考察》文中指出二胡的音乐文化身份是一个不断变迁的身份,其在古代、近代、现代、后现代都存在明显差异。古代是依附于传统音乐乐种、地方音乐风格而存在;近代刘天华等开始了走向舞台音乐表演形式的文化身份塑造,这其中也包含着借用西方音乐表演形式保留自己音乐文化风格的探索;从新中国建立开始的现代中国二胡音乐,以刘文金为代表的音乐家也同样借用西方音乐的独奏形式,将西方浪漫主义音乐本土化,并融入二胡音乐传统风格,形成了50、60年代二胡音乐风格的民族文化认同;改革开放后,二胡音乐随着中国“四个现代化”的提出以及工业文明对中国文化艺术的浸染,二胡演奏交响化、二胡作品协奏曲的形式促成了大型民族乐队协奏的二胡音乐风格;20世纪90年代到21世纪初,二胡艺术发展更加注重借鉴西方音乐艺术的优长,出现移植西方高难度乐曲、小提琴化演奏大为流行的特征,同时也出现了二胡演奏的声腔化、流行音乐化以及与歌手合作、与西洋交响乐团合作、与爵士乐队合作、与原生态土着音乐人合作、与外国作曲家特别创作合作等多样舞台表演形式。近10余年来,二胡演奏曲目和表演形式的丰富变化和大胆尝试,都在试图以新观念、新形式将二胡音乐进行更广泛的推广。从表面上看,这些二胡音乐十分丰富多彩,但从本质上观察近百年二胡艺术发展,则伴随二胡音乐繁荣发展的是一种内在的危机,即中国民族音乐发展的方向到底在哪里一直困扰着中国二胡艺术的实践——这是一种音乐文化身份的认同危机。随着中国大国崛起、文化艺术领域的创新,我们对自我音乐文化身份的认同危机已逐渐有了越来越清晰的认识。面对传统音乐传承的危机、传统音乐风格流派的断裂等重大问题,中国二胡音乐如何做出回应?百年二胡艺术发展留给中国音乐界的思考太多。本论文从全球多元文化视野的角度切入,通过对百年二胡音乐变迁和音乐文化风格变迁的考察,思考二胡音乐传统的主体性的问题,并进一步探索重建中国二胡音乐教育与音乐风格流派可持续发展的问题。
张小平,杨俊峰[10]（2017）在《“马魂中体西用”与文化体用问题纵横谈——访中国社会科学院学部委员方克立教授》文中研究说明方克立,男,1938年生,湖南湘潭人。1962年毕业于中国人民大学哲学系并留校任教。1973年调到南开大学哲学系。1984年由教育部特批为教授,1988年人事部授予有突出贡献中青年专家称号。1994年调任中国社会科学院研究生院院长,2000年离任。2006年当选为中国社会科学院学部委员。曾任国务院学位委员会哲学评议组成员、召集人,中国哲学史学会副会长、会长,国际中国哲学会（ISCP）会长。长期从事中国哲学和文化方面的教学研究工作,主要着作有:《中国哲学史上的知行观》《现代新儒学与中国现代化》《中国文化的综合创新之路》《方克立文集》等。
二、“西体中用”质疑（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“西体中用”质疑（论文提纲范文）
（1）李泽厚“西体中用”再辨析（论文提纲范文）
| 一、西体：“本体”与“本体意识” |
| 二、中用：“转换（化）性创造” |
| 三、立场：“人类视角，中国眼光” |
（2）中国管理研究的多样性:四种取向和八种模式（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、中国管理研究的四种取向和八种模式 |
| (一)作为情境化研究的西体中用取向 |
| (二)作为本土化研究的其他三种取向 |
| (三)情境化研究与本土化研究的关系 |
| 三、结语:中国管理研究应该百花齐放百家争鸣 |
（3）李泽厚美学思想的儒学面孔（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的与研究现状 |
| 二、儒学的界定 |
| 三、李泽厚美学思想的发展历程 |
| 第一章 李泽厚美学思想与儒学传统的对接 |
| 第一节 李泽厚美学思想的儒学来源 |
| 一、儒家“天人合一”的整体性生存传统 |
| 二、李泽厚继承儒家生存传统的具体呈现 |
| 第二节 马克思主义哲学与儒学传统的融合 |
| 一、李泽厚自觉接受马克思主义的原因 |
| 二、以马克思主义哲学建构美学思想的实现路径 |
| 第三节 儒学传统对康德主体性哲学的转换 |
| 一、以美启真:对康德认识论的改造 |
| 二、以美储善:对康德伦理学的转换性阐释 |
| 三、以美立命:对康德美学思想的涵容 |
| 本章小结 |
| 第二章 李泽厚美学思想的儒学显现 |
| 第一节 “度”本体的儒学显现 |
| 一、“度”本体对儒家中庸之道的继承 |
| 二、基于“度”本体的实用理性的转化性创造 |
| 三、由“度”至“美”——美是自由的形式 |
| 第二节 “情”本体的儒学显现 |
| 一、“情”本体的儒学渊源 |
| 二、“情”本体立足于儒家传统的理论构建 |
| 三、“情”本体以“审美代替宗教”的最终归宿 |
| 本章小结 |
| 第三章 李泽厚以美学思想实现对儒学的复归 |
| 第一节 从“儒道互补”走向“西体中用” |
| 一、以“儒道互补”观念论证儒家包容性精神 |
| 二、以“西体中用”作为应对现代化的方法论 |
| 第二节 以“情”为本的“儒学四期说” |
| 一、“儒学四期说”的思想源起 |
| 二、以“情”本体重建儒家“内圣外王之道” |
| 第三节 “天人合一”的现代新义 |
| 一、传统“天人合一”命题的发展脉络 |
| 二、“天人新义”的实现路径 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（4）重返八十年代文学史写作知识语境（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、“新启蒙”与知识语境的哲学理据 |
| 二、“人的文学”与“人民文学”版图的重绘 |
| 三、新文学研究“海外之声”的传扬 |
| 四、“文学主体性”与“纯文学”观念的构想 |
| 五、无所适从的当代文学史叙述经验 |
| 结语 |
（5）冯友兰中西文化观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起与研究意义 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 文献综述与创新之处 |
| 一、文献综述 |
| 二、创新之处 |
| 第三节 研究方法与基本思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、基本思路 |
| 第一章 新文化运动与赴美留学:冯友兰对中西文化的初步探索(1919-1923) |
| 第一节 冯友兰中西文化观的思想渊源 |
| 一、童年时期接受良好的传统文化教育 |
| 二、新文化运动的兴起 |
| 三、从中国公学到哥伦比亚大学 |
| 第二节 冯友兰对中西文化之异的比较 |
| 一、中西文化差异的具体表现 |
| 二、中西文化“损益”说 |
| 三、“心物”、“动静”说 |
| 第三节 冯友兰对中西文化之异的哲学史阐释 |
| 一、为什么中国没有科学 |
| 二、中西文化之异的阐释 |
| 三、自然地理与人为选择 |
| 第四节 如何对待中西文化 |
| 一、学习西方科学 |
| 二、评梁漱溟的《东西方文化及其哲学》 |
| 三、中国传统文化的存在价值 |
| 第二章 直击文化核心:冯友兰对中西人生哲学之比较(1923-1926) |
| 第一节 新文化运动后期的中西文化之争 |
| 一、动荡不安的政局与社会 |
| 二、梁启超欧游与“科学的破产” |
| 三、张君劢的人生观讲演 |
| 第二节 中西人生哲学之“天人损益” |
| 一、中西之同的发现 |
| 二、中西人生哲学比较 |
| 三、中西之同与中西之异 |
| 第三节 一种新人生观——对科玄论战的回应 |
| 一、“科玄论战”的争论焦点 |
| 二、关于科学与人生观的探讨 |
| 三、关于“一种新人生观”的阐释 |
| 第四节 中西文化近代分歧的人生哲学渊源 |
| 一、是否以知识权力为好 |
| 二、是否将个人与宇宙两分 |
| 三、中国人生哲学之贡献 |
| 第三章 欧洲游学促转变:冯友兰中西文化古今之异的转向(1926-1935) |
| 第一节 冯友兰欧洲游学的思想转变 |
| 一、1930年代马克思主义的广泛传播 |
| 二、冯友兰对唯物史观的接受 |
| 三、冯友兰在英国感受到“古今之异” |
| 第二节 冯友兰对中西古今之异的认识 |
| 一、游欧洲印象 |
| 二、秦汉历史哲学 |
| 三、中国无近古哲学 |
| 第三节 中西文化的互释阶段 |
| 一、人类进步同一趋势的不同实例 |
| 二、中西文化发展的第三阶段 |
| 三、研究史学之新趋势 |
| 第四节 《中国哲学史》以西释中 |
| 一、“在中国的哲学” |
| 二、“了解之同情” |
| 三、“新瓶旧酒” |
| 第四章 中西文化论争下的沉思:冯友兰对中国文化现代化的探索(1935-1948) |
| 第一节 抗日战争时期的冯友兰 |
| 一、日本侵华与国民政府的文化政策 |
| 二、文化救亡运动的兴起 |
| 三、冯友兰建立“新理学体系” |
| 第二节 文化类型说对中西文化论争的回应 |
| 一、“中国本位文化”与“全盘西化”论争 |
| 二、冯友兰的文化类型说 |
| 三、文化民族性问题 |
| 第三节 中国应走工业化道路 |
| 一、文化现代化问题讨论 |
| 二、冯友兰倡导的工业化道路 |
| 三、城里人与乡下人 |
| 第四节 保持中国文化的民族特性 |
| 一、改变封建伦理道德 |
| 二、中国基本道德不变 |
| 三、保持中国的文艺花样 |
| 第五章 大变革下的坚守:冯友兰对中国传统文化的守护(1949-1976) |
| 第一节 新中国的文化政策与知识分子 |
| 一、新中国成立初期的文化政策 |
| 二、对知识分子的改造 |
| 三、“文化大革命”的发生 |
| 第二节 冯友兰对马克思主义理论的认识与实践 |
| 一、在新中国建设实践中感悟马克思主义 |
| 二、马克思主义理论学习与新理学自我批判 |
| 三、在国际文化活动中传播马克思主义 |
| 四、文革中的“冯友兰现象” |
| 第三节 中国哲学遗产的“抽象继承” |
| 一、重视整理祖国的哲学遗产 |
| 二、抽象继承法的提出与讨论 |
| 三、1980年代“抽象继承法”再评论 |
| 第四节 马克思主义与中国哲学史研究 |
| 一、中国哲学史研究对象的讨论 |
| 二、正确估价唯心主义的价值 |
| 三、中国哲学史研究的价值 |
| 第六章 新时期“文化热”背景下的冷思考:冯友兰对中国文化新发展的展望(1976-1990) |
| 第一节 改革开放后冯友兰重获自我 |
| 一、“解放思想、实事求是”思想路线的确立 |
| 二、1980年代的“文化热” |
| 三、冯友兰在文化的拨乱反正中重获新生 |
| 第二节 中西文化对比的新时代 |
| 一、“旧邦新命”与文化现代化 |
| 二、中西文化论争主题的转换 |
| 三、“终结”与“开始” |
| 第三节 中国传统文化的继承 |
| 一、中国传统文化的历史作用与现代价值 |
| 二、继承很厚的“家底” |
| 三、两个孔子 |
| 第四节 “智山慧海传真火” |
| 一、哲学是人类精神的反思 |
| 二、马克思主义与中国哲学的互动 |
| 三、理论回归与哲学总结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（6）基于马克思主义与儒学融通立场的“民主仁学”理论评析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 选题背景和研究意义 |
| 一 选题背景 |
| 二 研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一 国内研究现状 |
| 二 国外研究现状 |
| 三 目前研究存在的不足 |
| 第三节 研究方法和研究思路 |
| 一 研究方法 |
| 二 研究思路 |
| 第四节 创新与不足 |
| 一 创新点 |
| 二 不足点 |
| 第一章 中国传统价值观的现代转化与“民主仁学”的形成 |
| 第一节 新儒学对传统儒学现代价值的探索 |
| 一 “仁本礼用”的古典儒学 |
| 二 “中体西用”的改良儒学 |
| 三 “新体新用”的当代儒学 |
| 第二节 现代新儒家对儒学与现代民主融通问题的探寻 |
| 一 港台新儒家的开出论 |
| 二 大陆新儒家的复古论 |
| 三 后新儒家的融合论 |
| 第三节 “民主仁学”的提出 |
| 一 “民主仁学”的构想 |
| 二 “民主仁学”的演化 |
| 三 “民主仁学”的丰富 |
| 第二章 “民主仁学”的内在理论体系 |
| 第一节 “民主仁学”的体用论 |
| 一 民主仁爱为体 |
| 二 礼法科技为用 |
| 第二节 “民主仁学”的文化观 |
| 一一 元主导,多元辅补 |
| 二 会通古今,兼容中西 |
| 第三节 “民主仁学”的价值观 |
| 一 “仁”为根本之道 |
| 二 “义礼信和敬”为大德 |
| 第三章 “民主仁学”的理论评析 |
| 第一节 “民主仁学”的基本特征 |
| 一 “民主仁学”的人文性 |
| 二 “民主仁学”的兼容性 |
| 第二节 “民主仁学”的积极作用 |
| 一 推动儒家“内圣外王”的新发展 |
| 二 推动社会主义核心价值观落地化 |
| 三 推动中西、古今关系的再思考 |
| 第三节 “民主仁学”的理论局限 |
| 一 “民主”何以成为本体 |
| 二 体用二元:疑似陷入“双重边缘化”困境 |
| 三 模糊儒学对接现代社会的有效路径 |
| 四 对马克思主义主流意识形态的淡化 |
| 第四章 “民主仁学”对儒学与马克思主义互动关系的思考 |
| 第一节 坚持培育和践行社会主义核心价值观 |
| 一 在中西之辩中推进“一元”与“多元”互补 |
| 二 在古今之辩中推进“传承”与“转化”并进 |
| 三 在理论与现实之辩中推进“理论”与“实践”融合 |
| 第二节 科学把握“马魂、中体、西用”的理论范式 |
| 一 坚持马克思主义历史唯物主义原则 |
| 二 坚持马克思主义唯物辩证法原则 |
| 三 坚持马克思主义价值观相统一原则 |
| 第三节 在创造性转化与创新性发展中推动当代中国价值观重塑 |
| 一 牢牢坚持社会主义的正确方向和宗旨 |
| 二 创造性转化与创新性发展传统价值观 |
| 三 批判借鉴西方现代价值观与后现代价值观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 个人简历 |
| 致谢 |
（8）从体用论到双创论 ——中国文化近现代继承发展机制研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的与意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 第一章 从对西方文化的拒斥到全盘承领:从体用论到西体中用论的轨迹发展 |
| 第一节 立足中国文化主体逐渐学习西学:中体中用的不断解构 |
| 一、固守天朝迷梦:顽固派的守旧文化观判释 |
| 二、策略抑或真实主张:对“西学中源”说的质疑 |
| 三、退中体以进西用:“中体西用”论的实质与核心 |
| 第二节 对抗保守刺激下的过度西化:从科学万能论到西体中用论的出场 |
| 一、从观照自然到打通人生:对丁文江“科学万能论”的反思 |
| 二、激进与保守的复杂性:陈序经“全盘西化”与胡适“充分西化”分疏 |
| 三、内涵转换与形式对调:对李泽厚“西体中用”文化观的辩证理解 |
| 本章小结 |
| 第二章 儒学新释与现代转化:现代新儒家返本开新文化观析论 |
| 第一节 从本体到方法:现代新儒家文化观的早期探索 |
| 一、场域置换以复兴儒学:冯友兰“抽象继承”与“普遍性形式”分析 |
| 二、从形上之维到现实之维:梁漱溟文化“三路向”说探析 |
| 三、以“向内”融摄“向外”:熊十力“体用不二”文化观诠释 |
| 第二节 内圣开出新外王:港台及海外新儒家的境界论与现实指向 |
| 一、从道德形上学到外王形上学:牟宗三“良知坎陷”说的得失 |
| 二、从思辨形上学到境界形上学:唐君毅“纳方于圆”文化观解析 |
| 三、边缘与中心的冲突与互动:海外新儒家中西文化观的整体反思 |
| 本章小结 |
| 第三章 马克思主义文化观的逻辑演进:从“批判继承”到“马魂、中体、西用”论 |
| 第一节 从要素论到阵营论:对马克思主义“批判继承”观的学术史分析 |
| 一、要素论的开放与包融:以赵纪彬的文化观反思为例 |
| 二、从要素论走向阵营论:以侯外庐的文化观评析为例 |
| 三、从阵营划分到宗教批判:以任继愈的文化观析论为例 |
| 第二节 “和合”与“综合”:对两种综合创新文化观的分析 |
| 一、和合传统以现代化:张立文“和合”文化观评析 |
| 二、兼综中西马以创新:张岱年—方克立“综合创新”文化观评析 |
| 第三节 一元主导与多样并行:以马魂御中西新体用 |
| 一、反思与借鉴:“马魂、中体、西用”的背景 |
| 二、开放与整合:“马魂、中体、西用”的内涵 |
| 本章小结 |
| 第四章 当代马克思主义文化观的自觉与自信:从“双百”到“双创” |
| 第一节 从创造主体到接受主体:从“双百”到“二为” |
| 一、承认、允许多元文化:对毛泽东“双百”方针的分析 |
| 二、突出文化主体与目的:对邓小平“二为”方针的理解 |
| 第二节 文化自信与话语自觉:“双创”文化观的出场及其引领效应 |
| 一、从经济强国到文化强国:“双创”文化观出场的语境 |
| 二、从文化自信到文化新发展:“双创”文化观的价值与意义 |
| 本章小结 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（9）百年二胡音乐风格与文化身份考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究视角与思路 |
| 四、研究目的及意义 |
| 五、相关概念界定 |
| 第一章 百年二胡音乐风格及其嬗变 |
| 第一节 20世纪初期二胡音乐风格 |
| 一、沿袭传统音乐载体的发展轨迹 |
| 二、“西学东渐”背景下的发展轨迹 |
| 三、民间到高校的身份转变 |
| 第二节 20世纪中期二胡音乐风格的特殊性 |
| 一、写实的民族主义风格 |
| 二、本土意识下的“西体中用”风格 |
| 三、“声腔化”的演绎风格 |
| 第三节 新时期二胡音乐风格 |
| 一、“体系化”二胡音乐风格 |
| 二、传统音乐风格“边缘化” |
| 三、一种新的音乐风格 |
| 第四节 21世纪二胡音乐风格 |
| 一、“工业化创造”的表现 |
| 二、西方作曲观念的影响 |
| 三、技法借鉴与新技法开拓 |
| 第二章 百年二胡音乐文化身份的游离 |
| 第一节 “全盘西化”表现 |
| 一、意识形态的西化导向 |
| 二、二胡音乐的拿来主义 |
| 第二节 “中西融合”“兼收并蓄”表现 |
| 一、三观争鸣的历史节点 |
| 二、汇通中西的二胡音乐风格 |
| 第三节 “国粹”里的民族话语 |
| 一、追溯源于传统的二胡音乐身份 |
| 二、传统音乐与二胡艺术的内在关联 |
| 第三章 百年二胡音乐风格文化身份的反思 |
| 第一节 “寻求认同”观念 |
| 一、“文化自卑”的历史踪迹 |
| 二、当代音乐文化身份的危机 |
| 第二节 “国粹主义”观念 |
| 一、历史的追溯 |
| 二、多维的理解 |
| 三、观念的弊端 |
| 第三节 “跨界融合”观念 |
| 一、“跨界融合”的价值内核 |
| 二、现实语境下中国音乐身份症候 |
| 三、“新民乐”的理想境域 |
| 第四章 对二胡音乐风格文化身份重建的思考 |
| 第一节 基于生态文明观念构建文化多样性 |
| 一、“生态文明”对二胡音乐风格发展的要求 |
| 二、“主体间性”对二胡音乐风格发展的启示 |
| 三、传统音乐的内在结构力对二胡音乐风格发展的规定 |
| 第二节 “教育传承”的理念 |
| 一、音乐语言的文化身份认知 |
| 二、“天人合一”和“演创合一”的认知 |
| 三、“双轨并行”的教育机制 |
| 第三节 确立音乐文化风格的主体立场 |
| 一、目前音乐体系单边发展的现象分析 |
| 二、中国音乐主体意识缺失的原因分析 |
| 三、强调中华文化属性意识观 |
| 四、确立文化身份特质的必要性 |
| 结语 |
| 一、对多元视角的再认识 |
| 二、二胡音乐风格现实样态的身份危机 |
| 三、强化二胡音乐风格的文化身份 |
| 附录：中国二胡源流研究综述 |
| 一、二胡源流观点分析 |
| 二、民国以前的二胡音乐原生状态 |
| 三、二胡名称之来源 |
| 四、二胡的称谓 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（10）“马魂中体西用”与文化体用问题纵横谈——访中国社会科学院学部委员方克立教授（论文提纲范文）
| 一、十月革命在中国思想史上的重要转折意义 |
| 二、百年中国文化发展的正道 |
| 三、文化体用论的范式创新 |
| 四、当代中国哲学社会科学的主导学术范式 |
| 五、“马魂中体西用”的实质内涵和关系结构 |
| 六、对若干批评和质疑的回应 |
| 七、人间正道是沧桑 |
四、“西体中用”质疑（论文参考文献）
- [1]李泽厚“西体中用”再辨析[J]. 刘效东. 散文百家(理论), 2022(01)
- [2]中国管理研究的多样性:四种取向和八种模式[J]. 李鑫. 中国文化与管理, 2021(01)
- [3]李泽厚美学思想的儒学面孔[D]. 齐芮. 黑龙江大学, 2021(09)
- [4]重返八十年代文学史写作知识语境[J]. 曾令存. 华文文学, 2020(04)
- [5]冯友兰中西文化观研究[D]. 刘素娟. 郑州大学, 2020(02)
- [6]基于马克思主义与儒学融通立场的“民主仁学”理论评析[D]. 王宁. 郑州大学, 2020(02)
- [7]“三三”谱系作家小说研究[D]. 吴学峰. 苏州大学, 2019
- [8]从体用论到双创论 ——中国文化近现代继承发展机制研究[D]. 高一品. 黑龙江大学, 2019(03)
- [9]百年二胡音乐风格与文化身份考察[D]. 王晓南. 南京艺术学院, 2019(01)
- [10]“马魂中体西用”与文化体用问题纵横谈——访中国社会科学院学部委员方克立教授[J]. 张小平,杨俊峰. 马克思主义研究, 2017(05)