一、浅谈家庭中的亲和教育（论文文献综述）
马润萌[1]（2021）在《高中思政课教师亲和力提升策略》文中提出随着教育改革和发展的不断深化,教育质量和教育效果也提出了更高的要求。根据《国家中长期教育和发展规划纲要（2010-2020）》,指出教育工作的根本要求是:全面提高普通高中生综合素质,推动普通高中多样化发展,贯彻育人为本的教育理念。越来越多的学校进行着课程改革并转变原有的教学模式,对教师综合素质的要求也在日益增加,在这一大环境下,提升教师亲和力成为课程改革的有效助力。真正的亲和力是用深度和广度的理论为支撑,用高尚的品格和宽广的心胸为依托,用魅力和素养提升高中思想政治教师亲和力,使思想政治这门学科具有人文性,课堂富有人情味,师生之间产生共鸣,辅助高中政治课堂使课堂更加和谐,有效提升教学效果,这既符合新时代增强思政课教学实效性的迫切需要,更符合新时代我国社会发展人才的需要。每位教师都有或多或少的亲和力,由于教师亲和力的重要性日益凸显,提升亲和力尤为关键。本文采用问卷调查法寻求高中思政课教师亲和力存在的问题,问题包含教学中教师引导力不足、吸引力不足及渗透力不足等方面。本文以教师亲和力为视阈,根据存在教师亲和力存在的问题研究提升教师亲和力的策略。首先从提升教学理念的层面看,加强亲和教育的思想观念和切实解决学生心理与思想困惑;其次从提升理论素养的层面看,加强学识素养知识素养见识素养和技术素养;再次从构建师生情感关联的层面看,建立师生情感“共情”、“动情”和“真情”;最后从教师仪容仪表仪态的层面看,提升教师语言的影响力、提升教师体态的吸引力以及提升教师教学的引导力。
王南芳[2]（2021）在《文化自信培育研究》文中研究表明党的十八大以来,习近平总书记不仅反复强调文化自信,而且将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并提,并用更基础、更广泛、更深厚、更基本、更深沉、更持久这六个层层递进的词语来形容文化自信,表明党中央高度重视文化自信,也充分说明文化自信的必要性和紧迫性。文化自信的提出基于当代中国发展的现实需要。改革开放四十多年,社会主义市场经济蓬勃发展,我国经济总量稳居世界第二位,为中华民族伟大复兴奠定了坚实的物质基础。但是,精神文明和物质文明不协调,“一手软,一手硬”的状况没有根本改变。在社会转型的巨大变革时期,意识形态工作面临的国内外环境更趋复杂,尤其在境外敌对势力的渗透下,各种各样的不良社会思潮使文化自信和社会主义核心价值观受到剧烈冲击。思想文化领域一旦“根不稳”、“魂不定”,将会动摇中华民族伟大复兴的精神根基。因此,增强文化自信,夯实全国各族人民在新时代砥砺奋进的思想基础成为一个重要的时代课题。坚定文化自信,释放中国特色社会主义文化的凝聚力、塑造力、生产力、防御力,有助于在激烈的综合国力竞争中占据有利地位,对新时代坚持和发展中国特色社会主义具有重要价值。实现从文化不够自信到文化自信的转变,必须通过长期的循序渐进的艰苦的文化自信培育实践,而关于文化自信培育的研究正是当前学界研究的薄弱环节。本文研究文化自信培育是对当前中国文化不够自信的理性审视,也是对党中央坚定文化自信要求的学术回应,既有助于增强我国社会成员的文化自信水平,汇聚实现中华民族伟大复兴的精神力量,又能弥补当前研究的局限,深化中国共产党文化建设的理论研究,意义十分显着。文化自信培育是指在深刻掌握习近平关于文化自信的重要论述的基础上,遵循马克思主义的科学指导,依靠一定的社会群体通过一系列理论和实践的教育方法开展的文化育人实践活动,以期实现增强我国社会成员对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的理论认同、情感认同、价值认同、行为认同的目标,从而为中华民族伟大复兴提供强有力的精神支撑。文化自信培育围绕文化育人实践活动展开,与文化自信的重构、重塑、重建的形成机制既相互联系又相互区别,不同之处在于它的生长点和落脚点是培育,具有鲜明的阶级性、民族性、时代性、人民性等特征。以马克思主义文化理论为指导,对文化自信培育的马克思主义理论基础、文化自信与文化自信培育、文化自信培育者与培育对象、文化自信培育的内容、文化自信培育的方法、文化自信培育的环境进行深入系统探讨,是贯彻落实党中央关于坚定文化自信要求的需要。文化自信培育的展开始终依靠人、围绕人并服务人。依据人在文化自信培育中地位、任务、功能的不同,可以将文化自信培育的主体划分为文化自信培育者和文化自信培育对象,这是文化自信培育最基本构成要素。文化自信培育者肩负着教育引导培育对象对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化形成知识认同、情感认同、价值认同、行为认同的神圣使命,必须具备过硬的知识素质、良好的能力素质、健全的人格素质、健康的身心素质。虽然文化自信培育具有人民性,应该面向全体中华儿女展开,但也应该有重点,应采取点面结合的方法进行探讨。因此本文将青少年作为文化自信培育的重点对象,共产党员尤其是领导干部作为文化自信培育的重要对象,网络大流量群体作为文化自信培育的特殊对象进行深入探讨。文化自信培育者与文化自信培育对象在实践交往中要秉承平等性、亲和性、发展性的交往原则,推动文化自信培育顺利实施。文化自信培育的内容是由中华优秀传统文化自信培育、革命文化自信培育和社会主义先进文化自信培育三个方面构成的系统。从结构来看,中华优秀传统文化自信培育是基础内容,革命文化自信培育是重要内容,社会主义先进文化自信培育是核心内容。从层次来看,按照从低到高的原则,文化自信培育的内容可以分为知识层面的认知性内容、道德层面的规范性内容和政治层面的信仰性内容。其中知识层面的认知性内容是文化自信培育内容的基础层次,道德层面的规范性内容是文化自信培育内容的中间层次,政治层面的信仰性内容是文化自信培育内容的最高层次。从当前的培育状况来看,我国民众对社会主义先进文化的认知和认同得分最高,对革命文化的认知和认同得分最低,对中华优秀传统文化存在高认同、低认知的现实反差,要求我们不仅要紧密联系实际,采取切实有效措施增强文化自信培育的实效性,而且要按照整体性、有序性、层次性原则推动文化自信培育内容的要素完整、结构协调和层次科学。文化自信培育的方法是文化自信培育的桥和船。推动文化自信培育实践的完备化、效果的优质化、制度的常态化,必须遵循“事必有法,然后可成”的古训,高度重视文化自信培育方法的研究。随着文化自信培育的显性方法与隐性方法、线上方法与线下方法、内部方法与外部方法的综合使用,文化自信培育的方法日益呈现协同性、互补性、同构性等特征。文化自信培育的方法是由哲学方法、原则方法和具体方法构成的层次分明的系统,马克思主义关于文化问题的相关论述是指导文化自信培育的哲学方法,起到最根本的作用。主导性与多样性相互补的原则、平等性与层次性相协调的原则、理论性与实践性相促进的原则、渗透性与协同性相共生的原则、继承性和创新性相结合的原则是文化自信培育的原则方法,是指导文化自信培育顺利实施的基本准则。用理论点亮文化自信、用实践养成文化自信、用文艺滋养文化自信、用网络传导文化自信、用制度保障文化自信是文化自信培育的基本方法,在实践中要创造性地选择和运用。文化自信培育环境是指影响文化自信培育活动的一切环境因素的总和。按照范围来划分,文化自信培育环境可以分为国内环境和国际环境。按照外延来划分,文化自信培育环境可以分为宏观环境和微观环境。按照形态来划分,文化自信培育环境可以分为现实环境和虚拟环境。按照作用来划分,文化自信培育环境可以分为积极环境和消极环境。从结构来看,文化自信培育环境是文化自信培育的构成要素,没有它就没有文化自信培育体系的完整性;从功能来看,文化自信培育环境的感染、导向和强化功能有助于提升文化自信培育的实效性,没有它就没有文化自信培育目标的达成。面对错综复杂的国内外环境对文化自信培育带来的机遇与挑战,我们应该用辩证的眼光看待国内外环境的变化,科学分析文化自信培育环境的机遇与挑战,提高化危为机的能力。要自觉遵循马克思主义环境观的指导,秉承实事求是、方向一致、协同共振、循序渐进的优化原则,努力建设繁荣有序的经济环境、民主法治的政治环境、健康向上的文化环境、和谐友善的社会环境、温馨乐学的家庭环境、风清气正的学校环境、文明有礼的社区环境、高效健康的工作环境,在有效应对危机中抓住新机、开拓新局,将文化自信培育环境的优化作为一项重要的、长期的工作开展下去,有效发挥环境育人的功能。
王禹情[3]（2020）在《高校思想政治教育亲和力实现路径研究》文中研究表明习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上指出,要坚持在改进中不断提升思想政治教育的亲和力和针对性。使受教育者在成长发展中的需求和期待得到满足。在2019年3月18日由习近平总书记召开的学校思想政治理论课教师座谈会上,再一次强调要增强思想政治教育理论课的亲和力,推动其创新发展。目前的思想政治教育还有很多环节不够坚固,最明显的缺点就是亲和力不足。高校思想政治教育亲和力应界定为以生活为基础,融思想政治教育于一体的高校思想政治教育主体。促使教育主体与受众双方之间具有亲密感、认同感和和谐感。思想政治教育教育亲和力要突出真理、个性和力量的情绪状态。怎样提升高校思想政治教育亲和力,就是当下需要解决的课题。本篇论文可分为四个章节。第一章绪论,涵盖了选题背景及意义,并简述了国内外研究现状,以及文章中运用到的研究方法和主要的研究内容。第二章阐述了高校思想政治教育亲和力相关的概念,研究的理论基础依据。第三章采用了实证分析法,通过问卷调查,了解影响思想政治教育亲和力的因素及亲和力不足的成因分析。第四章从四个影响因素着手研究高校思想政治教育亲和力的实现路径。
张丽娜[4]（2020）在《思想政治教育中生态审美教育研究》文中研究说明思想政治教育是促进人的和谐发展的教育,它主要是通过对人的思想的引领帮助人们追求高远的人生目标、高尚的道德品质及促进人与自然、社会及自身的和谐共生,从而最终实现共产主义理想愿景。生态审美是以人与自然的审美关系为出发点,进而探索人与社会、与自身的多重审美关系,它是人与世界生命联结的本真存在方式。生态审美教育是通过生态审美之境促进人与世界发生本真联结,以此激发和唤醒个体内在的生态审美本性,改善人与自然、社会及自身的关系,促进人与世界的和谐。基于思想政治教育促进人的自由全面发展的教育本质及生态审美教育促进人与世界和谐的教育旨归,生态审美教育符合当前国家建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国的目标,成为生态文明时代思想政治教育的责任担当。思想政治教育中生态审美教育研究以实践唯物主义哲学为基点,遵循生态审美教育的产生、生态审美教育在思想政治教育中的依据、生态审美教育的具体实施路径的逻辑思路展开论证。全文共分绪论,生态审美教育的审视,思想政治教育中生态审美教育依据,思想政治教育结构四要素中主体、客体、介体、环境的生态审美教育实施四部分。思想政治教育中生态审美教育研究是缘起生态环境危机和精神危机的加剧及思想政治教育自身忽视对人的情感的关注导致有效性不高的现实。基于此,本文提出将生态审美教育纳入思想政治教育中成为思想政治教育濡养人的生态德性、促进人与自然和谐共生的情感动力和观念基础。生态审美教育是生态文明时代新产生的美育理论形态,它是生态文明时代社会发展的现实诉求,对生态危机有着现实的审美救赎之意。生态审美教育自身有着独特的内涵、本质及功能,对其进行界定是研究的起点。生态审美教育以中国传统文化的生态审美智慧为其根基之源,西方生态美学思想是其借鉴。明晰生态审美教育的内涵、本质及功能,力求为思想政治教育中生态审美教育的实施奠定基础。生态审美教育原为文艺学研究的范畴,将生态审美教育置于思想政治教育中有其可能性、现实性和必要性。马克思恩格斯人的全面发展理论及生态审美观、习近平“山水林田湖生命共同体”理念是其理论依据。思想政治教育的本质是立德树人、导引人自觉确证并体现自己的本质及引导人们追求美好的生活,而精致的利己主义者、单向度的人及人生存的不和谐构成了思想政治教育的当下之惑。生态审美教育以生态审美的情感濡养人的生态德性品质、改变人们的价值观念、促进人与世界的和谐。生态审美教育纳入思想政治教育中是思想政治教育立德树人、帮助人们扬弃异化及促进自身与世界和谐的审美救赎之路。生态审美教育要在思想政治教育中具体实施离不开思想政治教育结构四要素。首先,教育者是生态审美教育的主导者,教育者的生态审美素养既是其胜任生态审美教育角色的关键,也是提升自我人格素养并以生态审美的人格影响受教育者人格的保障,更是生态审美教育顺利实施的前提。为此,教育者从理论和实践维度提升自身的生态审美素养至关重要。其次,生态审美教育的最终目的是受教育者的生态审美生成。受教育者的生态审美生成是教育者通过家庭、学校、社会三大系统有效开展生态审美教育实现的。教育者关注并满足受教育者的生态审美需要,提升其生态审美素养及塑造生态审美人格,生成新时代可持续发展的生态审美生存一代新人。再次,生态审美教育的实施过程是教育者通过设定恰适的目标并将一定的生态审美教育内容通过有效的方法传导给受教育者的过程。在这一教育过程中,教育者需要借助教育目标、内容和方法三方面的介体以完成生态审美教育内容的传导及生态审美价值观念的传承。最后,人的思想和行为是受一定环境的影响和制约的,生态审美教育的有效开展受到教育环境的影响。教育者和受教育者按照生态美的规律创设的生态审美教育环境能够彰显生态美的环境对生态审美教育的功用,使受教育者获得生态美的愉悦体验,从而使其思想和灵魂得以滋养。诗意地栖居是人类的生存理想,也是人们对美好生活的向往。生态审美教育裨益于人们对生态美好生活的追求。从社会文明发展的方向及人性对美的诉求,生态审美教育是思想政治教育促进人性的完整的重要内容,有着广阔的前景。
焦鸣冬[5]（2019）在《斯蒂芬·金恐怖小说中的家长形象研究》文中认为美国当代恐怖小说大师斯蒂芬·金善于刻画“家庭恐怖”,他以当代美国社会的“核心家庭”为背景,在多部短篇、中篇和长篇恐怖小说中塑造了形形色色的家长形象。本文以斯蒂芬·金笔下的家长形象为研究对象,探讨了斯蒂芬·金塑造这些家长形象背后的深层内涵。绪论介绍了中国和英美国家的斯蒂芬·金研究现状,以及选题意义及创新之处,指出对斯蒂芬·金众多恐怖小说内的类型人物研究尚有待完善。正文部分共三章:第一章将斯蒂芬·金众多恐怖小说中登场的家长形象分为六类,对他们的特点进行总体概括与具体分析。第二章研究斯蒂芬·金的家长形象塑造特点:一是大量采用间接塑造法,重视对人物的言行举止和心理活动的细致描写;二是家长大多为“非常情境下的平常人物”,一些父亲形象同时投射出作者本人的历程。第三章研究了斯蒂芬·金笔下家长形象的文学功能和现实意义:一是用家长形象书写“家庭恐怖”,推动情节发展;二是反映了各种美国家庭问题和社会问题;结语对斯蒂芬·金偏好用家庭问题书写恐怖小说的局限性与失衡进行了思考,指出不论恐怖小说内外,对问题家庭子女的救赎仍然任重道远。
毛菊英[6]（2019）在《妈妈回来了，孩子更好了 ——农村孩子家庭教育的个案研究》文中研究指明随着社会经济的发展,越来越多的农村青年选择了离开家乡到城市谋生,把孩子放在老家寄养着,这种趋势下就出现了越来越多的农村留守儿童。留守儿童的教育也引发了许多的社会问题。本人从依恋理论和需要层次理论的角度去探讨农村留守儿童在父母双方或者一方回来之后对孩子的家庭教育产生的影响。家长回来陪伴在孩子身边,对孩子进行引导、教育,满足孩子的基础需要和成长需要。孩子能得到父母的支持与鼓励,感受到来自父母的关怀,这些感受对孩子成长、学习会有巨大的影响。本文以质的研究为主要的研究方式,选择了四川重庆人口输出较多的两地区,找到了四个不同阶段的四名留守儿童为研究对象,对他们和他们的家庭成员以及邻居进行了多次观察和深度访谈来收集资料。其中,高中阶段的和初中阶段的两个孩子,笔者和他们分别一起居住了两个星期来观察,他们在妈妈回来之后,作为家庭教育的母亲对他们实施的家庭教育。在收集和整理第一手资料时候,对其进行编码和分析,找出留守儿童在母亲回来之后发生的生理、认知、社会性和性格一系列变化,对这些变化进行研究和分析,探索孩子在妈妈回来之后依恋关系上发生变化引起的生理、认知、社会性和性格等多方面改变。作者的观察和研究表明妈妈回来之后,孩子有了良好的依恋主体,妈妈满足了孩子的需要,这让留守儿童在身体、认知、社会性、性格等方面变得更好,以此来正面证明父母才是家庭教育的主体,他们对孩子实施的家庭教育效果更好。与此同时,我对这四位留守儿童的其它监护人、邻居和老师也进行了深度访谈,对其他人对孩子实施的家庭教育也进行了分析,这些家庭成员没有给与孩子足够的关注和良好的依恋关系,基本没有满足孩子的基础需要,留守孩子也就没有那么“听话”。妈妈回来了,有了良好的家庭教育的主体,有稳定的依恋对象、回来的妈妈能满足孩子成长的一些认知尊重需要,留守儿童和母亲都能得到相互的关爱,促进稳定的依恋关系形成,孩子变得更加乐观主动积极向上。本文一共有七个章节,第一章绪论,主要是选题的缘由、研究的目的、研究的意义、理论概述、研究的现状和相关的问题的界定、研究思路和研究的方式;第二章,走进四个留守家庭,我们是如何进入现场以及一些在进入现场之后我们感受的的一些情况;第三章,孩子身体素质变化情况;第四章,孩子的认知能力发展;第五章,孩子的人格发展的变化;第六章,孩子人际关系改善。第七章,研究总结与建议。其中,第三章、第四章、第五章、第六章是根据费尔德曼的儿童心理学关于孩子成长的几个维度划分为依据展开相关调查和研究。研究者通过与留守孩子们一起居住生活,进行实地考察收集资料为更加准确地研究孩子在妈妈回来之后生理、认知发展、社会性和性格的变化情况。通过深入研究这些变化,最后得到研究结果提出相应的建议。本人尽量把研究的过程描述准确,尽可能将留守孩子生活学习的真实的还原,让读者感受到原滋原味的留守儿童发生变化的过程。本人根据研究的总结在最后呼吁政府、社会、学校、家庭都积极行动起来,让更多的父母能回到孩子身边,满足孩子的需要,促进孩子的成长,让我们的家庭、社会更加和谐。
周瑶丽[7]（2019）在《中华优秀传统文化融入社区共同体建设的路径研究》文中研究表明党的十八大以来,社区治理话题越来越被社会各界人士关注。城乡社区是社会治理的基本单元,要健全完善城乡社区治理体系,不断提升城乡社区治理水平,着力补齐城乡社区治理短板、强化组织保障①。然而,随着城市化和农村城镇化的发展,社区居民间人际关系的冷漠、物质利益的竞争等问题接踵而至。中国传统文化中诚信、礼仪、和谐、忠孝等优秀文化在维护社区经济秩序、调节社区主体关系、营造社区公共环境等方面发挥重大作用,推动着社区共同体建设朝着更加健康、安全、和谐的方向发展。文章首先通过对文献的梳理,在掌握社区共同体和中华优秀传统文化基本概念的基础上凝练出传统“信”“孝”“礼”“福”“和”等优秀文化是社区共同体建设进程中的具体内容,并在此基础上阐释其与社区共同体建设的内在逻辑关联。其次,论述了中华优秀传统文化在推进当前社区共同体建设进程中面临一系列的困境,主要表现在:社区诚信文化中交往诚信的缺失、基层单位公信力缺失、个人道德素养及信仰缺失;社区孝道文化中传统孝道意识弱化、家庭生活风气失范、节俭美德渐渐流失;社区传统礼仪文化中功利性交往下社区人际关系异化,社区舆论失效下公共精神扩散;传统福文化中社区公共服务体系有待拓展,居民参与意识比较淡薄,资金的匮乏及人才队伍的流失;传统和文化中等级观念强烈、民主意识匮乏、人际关系的淡薄等问题。最后,应对这种种困境,在结合国内以忠孝为理念的义门陈氏家族管理模式、坚持天下为公理念的华西村共建模式、突出和谐共生的枫桥治理模式、注重多元参与的现代社区治理模式以及国外注重吸收儒家文化的新加坡社区治理模式、注重民主意识的美国社区自治型模式、突出亲和文化的日本政社合作型模式等的社区治理经验总结的基础上,进一步提出倡导传统“信”文化,构建社区诚信监督体系、传承传统“孝”文化,构建新型孝道教育、重整传统“礼”文化,提升社区文明礼仪建设、提倡传统“福”文化,提高社区居民幸福指数以及弘扬传统“和”文化,构建和谐社区环境五个方面的实践路径。
欧阳爽[8]（2018）在《社区亲职教育及支持网络构建的社会工作实务研究》文中认为长时间、高质量陪伴下形成的和谐融洽的亲子关系不仅对孩子的身心健康和行为习得具有重要意义,还可以使父母进一步明确其责任意识,减少教养焦虑,更能促进家庭正向功能的发挥。社会转型、经济发展的现代,家长对亲子关系愈发重视。但是笔者在S社区通过问卷调查、半结构式访谈以及参与式观察发现:许多核心家庭由于双职工现实情况、家长自身缺乏科学的育儿知识技巧、积极的教养观念等原因,极易造成亲子陪伴缺失、亲子关系质量不高等问题。为了解决上述问题,笔者在社会策划模式的基础上以亲职教育为核心,以提高亲子互动频率、提升亲子互动质量为目的,不仅开展了针对性的亲子绘本共读小组,为家长们传授亲子沟通技巧,筑造亲子沟通桥梁;同时积极挖掘和调动社区个体、非正式组织中的潜在资源,发挥不同支持主体的物质支持、情感支持、信息支持和服务支持等作用;提供一系列覆盖全社区的大型亲职教育活动,搭建家长之间、邻里之间和组织之间交流的平台,形成了以家庭为中心辐射至整个社区的亲职教育支持网络。社会工作实务评估结论显示,社区亲职教育工作介入对提升亲子亲和具有效果。首先,亲子绘本共读小组中的亲子亲和关系得分总分普遍增长;其次,社区内亲子之间的互动频率和互动时间明显增加;再次,家长们对教养知识和技巧的了解程度与掌握程度加深;最后,九成以上社区居民对小组活动和社区亲职教育工作表示非常满意。
徐文华[9]（2017）在《高中生家庭教育问题研究》文中提出自我国上世纪70年代推行计划生育政策以来,家庭规模明显缩减,甚至有越来越多的独生子女家庭浮现,"多生子女家庭"逐渐向"独生子女家庭"转变,孩子由此被家长视为"手中至宝",面临高考——孩子人生中的大事,家庭教育的聚焦点也由此变得更为尖锐,感受到教育压力的家长"坐卧不安",看似"拔刃张弩"、"倾尽全力",实则很多家长都陷入了家庭教育的误区之中,无视孩子的发展特征与长远发展需要,施教行为主观化、不科学,教育的负面效果重重,这样呈现出来的家庭教育面貌非常令人堪忧,不仅不利于孩子的长远发展,而且家庭教育的功能也因得不到良好的发挥也由此与教育的初衷与本质明显背离,这样的现状表明有关高中生家庭教育问题的研究刻不容缓,因此本研究主要着眼于高中生所面临的教育环境与背景,从教育学、心理学、社会工作等不同专业、学科的视角去深入研究当代中国高中生家庭教育问题。本文首先对高中阶段学生的年龄特征、个性以及人格发展特征、凸显的心理问题与需求进行有条理的分析与概括。其次,通过访谈以及参考前辈们的研究成果,一方面,概括和归纳出了家长们在教育观念、教育内容、教育期望、教育方式以及教育角色履行等几个方面的误区与问题,包括:陈旧、封闭的教育观;教育期待与教育动机功利化与理想化并存;教育方式包办代替,少对话;"半半投入",教育范畴狭窄单一;角色行为越俎代庖、夫妻间配合失调这五个方面的问题。另一方面,本文概括和整合了存在误区与显着问题的家庭教育给高中学生的成长、亲子关系以及家庭教育功能发挥等方面所带来的一些负面后果,包括:家庭教育"学业化";绝对权威,低自尊与对抗并存;"半半投入"与"半半发展";外在干涉超额,自我同一性发展不良等负面效应。再一方面,本文还着眼于从历史渊源以及现实背景这两个角度去综合探索与分析导致家庭教育出现误区与盲点的原因。最后本文聚焦到本专业的角度,从家庭社会工作、家庭治疗等不同的视角出发,针对当代高中生家庭教育存在的问题,从社会工作专业思路中去获得有助于高中生家庭教育走出误区的启示与建议。
李嘉琦[10]（2017）在《韩国学校人性教育实施途径研究》文中认为21世纪是经济快速发展,科技不断进步,机遇与挑战并存的新世纪,更加需要具有全面素质的人才。人性教育作为道德教育的重要组成部分,对一个国家的未来竞争力起着十分重要的作用。在全球化、国际化、市场化的大背景下,各国开始纷纷强调人性教育的重要性。随着社会的发展,韩国面临着学生人性和道德性缺失、拜金主义、利己主义等严重问题。韩国开始正式强调人性教育是在1995年5月31日发表的《为建立新教育体制的教育改革方案》以后。虽然韩国人性教育方案在不同时期所强点的重点不同,但实施20多年以来,培养人形成良好人性的教育目标始终没有改变。韩国学校人性教育主要通过以学校为中心,家庭、学校和社区共同合作模式来实施的。通过研究发现,韩国人性教育在实施过程中具有良好的衔接性、合作性和创新性等特点,但也面临着学校和社会过分强调学历的重要性、父母和教师对于人性教育的认识不足等问题。虽然韩国人性教育的实施体系还在逐渐探索的过程中,但在人性教育实施过程中积累了一定的成功经验和失败教训,因此是值得借鉴和研究的。本文包括引言和结语共六个部分:引言部分主要由问题的提出、研究的目的及意义、国内外研究现状、研究方法、概念界定等部分组成。第一章主要介绍了韩国学校人性教育的产生与发展。本文首先阐述了韩国学校人性教育产生的国内外背景,其次把人性教育的发展过程分为三个阶段进行说明:分别为萌芽阶段（1—3次教育课程改革）,发展阶段（4—6次教育课程改革）,成熟阶段（第7次教育课程改革至现在）。第二章主要阐明了韩国学校人性教育的基本概况。对韩国学校人性教育的基本原理、目的、基本内容、基本原则、以及相关法律和政策进行了详细的论述。第三章、第四章、第五章对韩国学校人性教育的实施途径进行分析。第三章从学校的角度分析了学校人性教育的实施途径;第四章主要从建立家校合作的角度来分析学校人性教育的实施途径;第五章从学校和社区共同合作的角度分析了学校人性教育的实施途径。第六章主要对韩国学校人性教育的实施途径进行反思,结合韩国学校人性教育实施过程中的特点,对人性教育实施过程中的成效和问题点进行分析,并针对所出现的问题提出相应的改善方案。
二、浅谈家庭中的亲和教育（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浅谈家庭中的亲和教育（论文提纲范文）
（1）高中思政课教师亲和力提升策略（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 四、研究内容与创新之处 |
| 第一章 高中思政课教师亲和力相关理论依据 |
| 第一节 高中思政课教师亲和力的概念界定 |
| 一、高中思政课教师亲和力的核心概念 |
| 二、教师亲和力相关概念的关系 |
| 第二节 高中思政课教师亲和力的理论基础 |
| 一、亲和教育理论 |
| 二、马克思主义人学思想理论 |
| 三、情绪情感理论 |
| 四、马斯洛需求层次理论 |
| 第三节 高中思政课教师亲和力提升的必要性及重要性 |
| 一、高中思政课教师亲和力提升的必要性 |
| 二、高中思政课教师亲和力提升的重要性 |
| 第二章 高中思政课教师亲和力现状及成因分析 |
| 第一节 高中思政课教师亲和力的现状分析 |
| 一、问卷调查的基本情况 |
| 二、教师亲和力表现情况调查 |
| 三、学生对教师亲和力表现效果调查 |
| 四、问卷调查的归纳总结 |
| 第二节 高中思政课教师亲和力存在的主要问题 |
| 一、高中思政课教学中教师引导力不足 |
| 二、高中思政课教学中教师吸引力不足 |
| 三、高中思政课教学中教师渗透力不足 |
| 第三节 高中思政课教师亲和力存在问题的成因分析 |
| 一、教师教学理念和知识素养不足 |
| 二、教师与学生之间缺少有效沟通 |
| 三、教师不够注重个人的形象仪表 |
| 第三章 提升高中思政课教师亲和力的策略 |
| 第一节 树立以生为本理念,增强教师人格魅力 |
| 一、树立亲和教育理念 |
| 二、切实解决学生心理与思想困惑 |
| 第二节 增强教师理论素养,彰显教师知识魅力 |
| 一、加强学识素养,提升理论品格,满足学生需求 |
| 二、加强知识素养,融入教学方法,表达时代特色 |
| 三、加强见识素养,丰富教学素材,扩充教学资源 |
| 四、加强技术素养,提高应用能力,完善教学方式 |
| 第三节 构建师生情感关联,提升教师情感魅力 |
| 一、建立师生情感“共情” |
| 二、建立师生情感“动情” |
| 三、建立师生情感“真情” |
| 第四节 提升教师教学艺术,塑造教师形象魅力 |
| 一、探究教学艺术,提升教师语言的渗透力 |
| 二、探究教学艺术,提升仪容仪态的吸引力 |
| 三、探究教学艺术,提升教师教学的引导力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 高中思政课教师亲和力的现状调查问卷(学生版) |
| 附录二 高中思政课教师亲和力的现状调查(教师版) |
| 附录三 高中思政课教师亲和力的课堂观察量表 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（2）文化自信培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题缘起及研究意义 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究的思路、方法及创新 |
| 一、研究的基本思路 |
| 二、研究的基本方法 |
| 三、本文的创新之处 |
| 第二章 文化自信培育的马克思主义理论基础 |
| 第一节 马克思、恩格斯的文化理论 |
| 一、唯物史观视域下文化与经济、政治的辩证关系 |
| 二、交往视域下文化的交流和安全 |
| 三、共产主义视域下文化建设 |
| 第二节 列宁的文化理论 |
| 一、文化革命理论 |
| 二、历史文化遗产的继承和改造理论 |
| 三、文化领导权理论 |
| 第三节 中国化马克思主义的文化理论 |
| 一、中国化马克思主义文化理论发展概述 |
| 二、科学把握文化与经济、政治辩证关系 |
| 三、坚持马克思主义指导和中国共产党领导文化 |
| 四、吸收中华优秀传统文化精华 |
| 五、借鉴外来文化的精髓 |
| 六、尊重人民群众的主体地位 |
| 七、加强文化队伍建设 |
| 第三章 文化自信与文化自信培育 |
| 第一节 文化自信内涵的厘定 |
| 一、文化的基本概念 |
| 二、自信的内涵和特点 |
| 三、文化自信内涵的多维解读 |
| 四、文化自信的相关概念辨析 |
| 第二节 文化自信培育的内涵和特征 |
| 一、文化自信培育的内涵及构成要素 |
| 二、文化自信培育的特征 |
| 第三节 文化自信与文化自信培育的关系 |
| 一、文化自信与文化自信培育的区别 |
| 二、文化自信与文化自信培育的联系 |
| 第四章 文化自信培育者和培育对象 |
| 第一节 文化自信培育者 |
| 一、文化自信培育者的内涵和特征 |
| 二、文化自信培育者的作用 |
| 三、文化自信培育者的素质 |
| 第二节 文化自信培育对象 |
| 一、文化自信培育对象的内涵和特征 |
| 二、青少年是文化自信培育的重点对象 |
| 三、共产党员是文化自信培育的重要对象 |
| 四、网络大流量群体是文化自信培育的特殊对象 |
| 第三节 文化自信培育者与培育对象的关系 |
| 一、澄清文化自信培育者与培育对象关系的误区 |
| 二、文化自信培育者与培育对象之间关系的特征 |
| 三、文化自信培育者与培育对象之间关系的影响因素 |
| 四、正确处理文化自信培育者与培育对象之间关系的基本原则 |
| 第五章 文化自信培育的内容 |
| 第一节 文化自信培育内容的要素分析 |
| 一、文化自信培育内容的基本要素 |
| 二、文化自信培育内容的具体要素 |
| 第二节 文化自信培育内容的结构分析 |
| 一、文化自信培育内容结构分析的必要性 |
| 二、基础内容:中华优秀传统文化自信培育 |
| 三、重要内容:革命文化自信培育 |
| 四、核心内容:社会主义先进文化自信培育 |
| 第三节 文化自信培育内容的层次分析 |
| 一、第一层次:知识层面的认知性内容 |
| 二、第二层次:道德层面的规范性内容 |
| 三、第三层次:政治层面的信仰性内容 |
| 第六章 文化自信培育的方法 |
| 第一节 文化自信培育方法的内涵、特点和价值 |
| 一、文化自信培育方法的内涵 |
| 二、文化自信培育方法的类型与特点 |
| 三、文化自信培育方法的价值 |
| 第二节 文化自信培育的原则 |
| 一、主导性与多样性相互补的原则 |
| 二、平等性与层次性相协调的原则 |
| 三、理论性与实践性相促进的原则 |
| 四、渗透性与协同性相共生的原则 |
| 五、继承性和创新性相结合的原则 |
| 第三节 文化自信培育的基本方法 |
| 一、用理论点亮文化自信 |
| 二、用实践养成文化自信 |
| 三、用文艺滋养文化自信 |
| 四、用网络传导文化自信 |
| 五、用制度保障文化自信 |
| 第七章 文化自信培育的环境 |
| 第一节 文化自信培育环境的内涵、类型、特征和价值 |
| 一、文化自信培育环境的内涵 |
| 二、文化自信培育环境的类型 |
| 三、文化自信培育环境的特征 |
| 四、文化自信培育环境的重要价值 |
| 第二节 文化自信培育环境面临的机遇与挑战 |
| 一、宏观层面环境面临的机遇与挑战 |
| 二、微观层面环境面临的机遇与挑战 |
| 第三节 文化自信培育环境的建设 |
| 一、建设文化自信培育环境的基本态度 |
| 二、建设文化自信培育环境的基本原则 |
| 三、建设文化自信培育环境的现实路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:攻读博士学位期间主要科研成果 |
| 致谢 |
（3）高校思想政治教育亲和力实现路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究内容与研究方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 创新之处 |
| 第2章 高校思想政治教育亲和力概述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 高校思想政治教育 |
| 2.1.2 亲和力 |
| 2.2 高校思想政治教育亲和力 |
| 2.2.1 思想政治教育亲和力的定义及特征 |
| 2.2.2 思想政治教育亲和力的构成要素 |
| 第3章 高校思想政治教育亲和力的现状调查 |
| 3.1 影响高校思想政治教育亲和力的因素 |
| 3.1.1 教育工作者 |
| 3.1.2 教育对象 |
| 3.1.3 教育内容 |
| 3.1.4 教育方法 |
| 3.1.5 教育载体 |
| 3.1.6 教育环境 |
| 3.2 高校思想政治教育亲和力不足的成因分析 |
| 3.2.1 高校思想政治工作者的综合素质有待提高 |
| 3.2.2 高校思想政治教育的对象存在差异性 |
| 3.2.3 高校思想政治教育内容的针对性有待提高 |
| 3.2.4 高校思想政治教育方法的灵活性有待加强 |
| 3.2.5 高校思想政治教育载体的多样性有待发掘 |
| 3.2.6 高校思想政治教育环境有待完善 |
| 第4章 加强高校思想政治教育亲和力的实现路径 |
| 4.1 加强高校思想政治教育的教育理念 |
| 4.1.1 树立以生为本的教育理念 |
| 4.1.2 树立双向互动的教育理念 |
| 4.1.3 树立实践育人的教育理念 |
| 4.1.4 树立互联网应用的教育理念 |
| 4.2 优化高校思想政治教育的内容 |
| 4.2.1 提高教育内容的针对性 |
| 4.2.2 注重教育内容的层次性 |
| 4.2.3 增强教育内容的时代性 |
| 4.2.4 加强教育内容的实用性 |
| 4.3 改善高校思想政治教育的环境 |
| 4.3.1 营造愉悦的课堂教学环境 |
| 4.3.2 营造文明的校园文化环境 |
| 4.3.3 营造健康的媒介网络环境 |
| 4.3.4 营造良好的社会家庭环境 |
| 4.4 运用具有亲和力的思想政治教育方法 |
| 4.4.1 实践锻炼法 |
| 4.4.2 典型教育法 |
| 4.4.3 感染教育法 |
| 4.4.4 心理咨询法 |
| 总结 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
（4）思想政治教育中生态审美教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出及研究意义 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究的意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国内研究综述 |
| 二、国外研究综述 |
| 第三节 研究思路、方法与创新 |
| 一、研究思路和内容 |
| 二、研究的基本方法 |
| 三、研究的创新点 |
| 第一章 生态审美教育的缘起 |
| 第一节 生态危机及审美救赎 |
| 一、文明时代的生态危机 |
| 二、生态美学的审美救赎 |
| 第二节 生态审美教育的内涵、本质及功能 |
| 一、生态审美教育的内涵 |
| 二、生态审美教育的本质 |
| 三、生态审美教育的功能 |
| 第三节 生态审美教育的理论资源 |
| 一、中国传统生态哲学美学智慧 |
| 二、生态审美教育的西方资源 |
| 第二章 思想政治教育中生态审美教育的理论与现实依据 |
| 第一节 思想政治教育中生态审美教育的理论依据 |
| 一、马克思恩格斯人的全面发展理论 |
| 二、马克思恩格斯生态审美观 |
| 三、习近平“山水林田湖生命共同体”理念 |
| 第二节 思想政治教育中生态审美教育的现实依据 |
| 一、思想政治教育的应然追求与现实困境 |
| 二、生态审美教育是人的片面发展的扬弃之路 |
| 第三章 思想政治教育教育者生态审美素养养成 |
| 第一节 思想政治教育教育者的生态审美素养 |
| 一、思想政治教育教育者生态审美素养的内涵 |
| 二、思想政治教育教育者生态审美素养的构成 |
| 第二节 思想政治教育教育者生态审美素养养成的作用 |
| 一、教育者的生态审美素养是有效实施生态审美教育的前提 |
| 二、教育者的生态审美素养是提升自身人格修养的重要途径 |
| 三、教育者的生态审美素养是胜任生态审美教育角色的重要保障 |
| 第三节 思想政治教育教育者生态审美素养的发展 |
| 一、理论之径 |
| 二、实践之行 |
| 第四章 思想政治教育受教育者生态审美生成 |
| 第一节 受教育者生态审美生成的内在依据 |
| 一、生态审美需要是一种本性需要 |
| 二、生态审美需要是一种高级的精神需要 |
| 三、生态审美需要是生态文明时代的现实需要 |
| 第二节 受教育者生态审美生成的条件 |
| 一、正视受教育者的生态审美需要 |
| 二、重视受教育者自然感性的培养 |
| 三、引导受教育者的审美取向 |
| 四、塑造受教育者的生态审美人格 |
| 第三节 受教育者生态审美生成的路径 |
| 一、家庭是受教育者生态审美生成的起点 |
| 二、学校教育是受教育者生态审美生成的重点 |
| 三、社会是受教育者生态审美生成的支点 |
| 第五章 思想政治教育介体的生态审美映现 |
| 第一节 思想政治教育中生态审美教育目标设定 |
| 一、思想政治教育中生态审美教育的旨归 |
| 二、生态审美教育目标的设置 |
| 第二节 思想政治教育中生态审美教育内容 |
| 一、辩证唯物主义生态实践观教育 |
| 二、整体和谐为美的生态审美观教育 |
| 三、诗意栖居生态生存观教育 |
| 四、亲和仁爱生命观教育 |
| 第三节 思想政治教育中生态审美教育方法及应用 |
| 一、生态审美教育的思想政治教育方法运用 |
| 二、生态审美教育方法的探索 |
| 第六章 思想政治教育中生态审美教育环境创设 |
| 第一节 生态审美教育环境创设的意义 |
| 一、有助于丰富受教育者的生态审美体验 |
| 二、有助于受教育者内化并践行生态审美教育内容 |
| 三、有助于提升受教育者的人生境界 |
| 第二节 生态审美教育环境创设的原则及特性 |
| 一、生态审美教育环境创设的原则 |
| 二、生态审美教育环境创设凸显的特性 |
| 第三节 创建生态审美教育环境 |
| 一、选取绿色温馨生态审美教育自然环境 |
| 二、构筑主体间性生态审美教育人际环境 |
| 三、营造富有诗意生态审美教育氛围 |
| 结语:生态审美教育——生命家园的回归之旅 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）斯蒂芬·金恐怖小说中的家长形象研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 国内外研究综述 |
| 第二节 选题意义及创新之处 |
| 第一章 斯蒂芬·金恐怖小说中的家长众生相 |
| 第一节 护子寻子,不畏困苦 |
| 第二节 阖家美满,幸福融洽 |
| 第三节 虽无血缘,亲如家人 |
| 第四节 人格危险,教子无方 |
| 第五节 施虐性侵,惨无人道 |
| 第六节 庸俗愚蠢,苟活于世 |
| 第二章 斯蒂芬·金笔下家长形象的塑造特点 |
| 第一节 用间接塑造法体现人物特性 |
| 第二节 塑造非常情境中的平常家长 |
| 第三章 斯蒂芬·金笔下家长形象的文学功能和现实意义 |
| 第一节 “家庭恐怖”及家长形象在恐怖小说中的文学功能 |
| 第二节 用问题家长揭示美国家庭问题和社会问题 |
| 结语 任重道远的救赎——用家庭问题书写恐怖小说的失衡 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）妈妈回来了，孩子更好了 ——农村孩子家庭教育的个案研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题的缘由 |
| 1.1.1 选题的两个方面 |
| 1.1.2 研究的目的 |
| 1.1.3 研究的意义 |
| 1.2 研究现状、概念的界定和理论概述 |
| 1.2.1 研究现状 |
| 1.2.2 概念界定 |
| 1.2.3 理论概述 |
| 1.3 研究内容、思路和和研究方式 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.3.4 研究的重点和难点 |
| 1.3.5 研究效度、信度、伦理问题 |
| 2 走进四个留守家庭 |
| 2.1 研究样本的选择与研究主题的浮现 |
| 2.2 四个研究对象的确定 |
| 2.3 研究的维度 |
| 2.4 资料的搜集与分析 |
| 2.4.1 资料的搜集 |
| 2.4.2 资料的整理分析 |
| 2.5 进场 |
| 3 孩子身体素质的提高 |
| 3.1 孩子身体状况得到改善 |
| 3.1.1 孩子的营养得到满足 |
| 3.1.2 孩子的肥胖得到纠正 |
| 3.2 母亲的照顾使孩子的身体素质得以提高 |
| 4 孩子认知能力的发展 |
| 4.1 孩子学习兴趣和学习自觉性的提高 |
| 4.2 母亲对孩子学习的督促和引导是孩子认知发展的主要原因 |
| 5 孩子人格的健康发展 |
| 5.1 孩子性格健康的发展 |
| 5.1.1 暴躁变得平和 |
| 5.1.2 从忧郁到开朗 |
| 5.2 母亲对孩子的陪伴与关爱是孩子人格健康发展的原因 |
| 6 孩子人际关系的改善 |
| 6.1 孩子人际关系的变化 |
| 6.1.1 同伴关系,团体的归属 |
| 6.1.2 家庭关系,发展的源头 |
| 6.2 母亲的鼓励是孩子人际关系提高的主要原因 |
| 7 总结和建议 |
| 7.1 父母应该成为家庭教育的主体 |
| 7.1.1 孩子健康成长的需要 |
| 7.1.2 家庭和谐的需要 |
| 7.1.3 社会稳定的需要 |
| 7.2 各方努力,促使农村留守儿童父母早日回家 |
| 7.2.1 政府方面 |
| 7.2.2 社会方面 |
| 7.2.3 学校方面 |
| 7.2.4 家长方面 |
| 参考文献 |
| 附录A：作者攻读硕士学位期间发表论文及科研情况 |
| 附录B：访谈提纲 |
| 致谢 |
（7）中华优秀传统文化融入社区共同体建设的路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处 |
| 第二章 中华优秀传统文化与社区共同体建设的理论诠释 |
| 2.1 社区共同体建设与中华优秀传统文化的概念界定 |
| 2.1.1 社区和社区共同体 |
| 2.1.2 中华优秀传统文化 |
| 2.2 社区共同体建设中中华优秀传统文化的具体内容 |
| 2.2.1 传统“信”文化 |
| 2.2.2 传统“孝”文化 |
| 2.2.3 传统“礼”文化 |
| 2.2.4 传统“福”文化 |
| 2.2.5 传统“和”文化 |
| 2.3 中华优秀传统文化与社区共同体建设的逻辑关联 |
| 2.3.1 “信”-维护社区经济秩序的载体 |
| 2.3.2 “孝”-社区主体间关系的调节器 |
| 2.3.3 “礼”-规范社区居民行为的标准 |
| 2.3.4 “福”-社区幸福生活追求的向导 |
| 2.3.5 “和”-维系和谐社区环境的纽带 |
| 2.4 中华优秀传统文化在社区共同体建设中的价值体现 |
| 2.4.1 传统文化促进社区精神文明建设 |
| 2.4.2 传统文化提升社区凝聚力和向心力 |
| 2.4.3 传统文化整合社区资源 |
| 2.4.4 传统文化引领社区文化的建设 |
| 2.4.5 传统文化促进社区治理体系的构建 |
| 第三章 中华优秀传统文化融入社区共同体建设的现实瓶颈 |
| 3.1 社区诚信文化的缺失 |
| 3.1.1 社区交往诚信的缺失 |
| 3.1.2 社区基层单位公信力缺失 |
| 3.1.3 个人道德素养及信仰缺失 |
| 3.2 社区孝道文化的弱化 |
| 3.2.1 传统孝道意识弱化 |
| 3.2.2 家庭生活风气失范 |
| 3.2.3 节俭美德渐渐流失 |
| 3.3 社区传统礼仪文化失调 |
| 3.3.1 功利性交往下社区人际关系异化 |
| 3.3.2 社区舆论失效下公共精神扩散 |
| 3.4 社区居民幸福感的降低 |
| 3.4.1 社区公共服务体系有待拓展 |
| 3.4.2 居民的参与意识比较淡薄 |
| 3.4.3 资金的匮乏及人才队伍的流失 |
| 3.5 社区传统和谐文化影响 |
| 3.5.1 等级观念强烈 |
| 3.5.2 民主意识匮乏 |
| 3.5.3 人际关系的淡薄 |
| 第四章 国内外社区文化治理的经验借鉴 |
| 4.1 国内社区文化治理的典型模式 |
| 4.1.1 以忠孝为理念的义门陈氏家族管理模式 |
| 4.1.2 坚持天下为公理念的华西村共建模式 |
| 4.1.3 突出和谐共生的枫桥文化治理模式 |
| 4.1.4 注重和谐互助的青岛社区文化服务模式 |
| 4.1.5 强调宽容礼待的上海社区文化治理模式 |
| 4.2 国外社区文化治理的典型模式 |
| 4.2.1 注重吸收儒家文化的新加坡社区治理模式 |
| 4.2.2 注重民主意识的美国社区文化治理模式 |
| 4.2.3 突出亲和文化的日本社区文化治理模式 |
| 4.3 国内外社区文化治理之比较 |
| 4.3.1 国内外社区文化治理的共性特征 |
| 4.3.2 国内外社区文化治理的主要差异 |
| 第五章 中华优秀传统文化融入社区共同体建设的实践路径 |
| 5.1 倡导传统“信”文化,构建社区诚信监督体系 |
| 5.1.1 加强对社区居民的诚信文化建设 |
| 5.1.2 制定社区基层单位失信的惩罚机制 |
| 5.1.3 社区基层单位工作的透明度 |
| 5.2 传承传统“孝”文化,构建社区新型孝道教育 |
| 5.2.1 社区基层工作人员坚持以身作则 |
| 5.2.2 开展多样性的社区孝德教育 |
| 5.2.3 开展寓教于乐的家庭孝道教育 |
| 5.3 重整传统“礼”文化,提升社区文明礼仪建设 |
| 5.3.1 推进传统礼仪文化的产业化发展 |
| 5.3.2 重建礼仪文化活动舆论平台 |
| 5.3.3 打造富有特色的礼仪文化品牌 |
| 5.4 提倡传统“福”文化,提升社区居民幸福指数 |
| 5.4.1 制定幸福指数量化表 |
| 5.4.2 构建多元联动的社区参与模式 |
| 5.4.3 建立公平正义的社区工作考评制度 |
| 5.5 弘扬传统“和”文化,构建和谐安定社区环境 |
| 5.5.1 创造以人为本人性化的聚居环境 |
| 5.5.2 创造良好的社区自然生态环境 |
| 5.5.3 实行科学管理加大社区开放性 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 (攻读学位期间发表论文目录) |
（8）社区亲职教育及支持网络构建的社会工作实务研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 文献回顾 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 创新点 |
| 2 S社区项目背景与需求评估 |
| 2.1 “1+5”项目背景 |
| 2.2 基本资料收集 |
| 2.3 居民需求评估 |
| 2.4 社区资源确认 |
| 2.5 社区工作目标界定 |
| 3 社区亲职教育支持网络的构建实务过程 |
| 3.1 社区工作介入构建亲职教育支持网络实务 |
| 3.2 小组工作介入构建亲职教育支持网络实务 |
| 3.3 社会工作介入效果评估 |
| 4 S社区亲职教育支持网络构建的效果 |
| 4.1 S社区亲职教育支持网络的构成要素 |
| 4.2 S社区亲职教育支持网络的特点 |
| 4.3 S社区亲职教育支持网络的局限 |
| 4.4 S社区构建亲职教育支持网络的改进方法 |
| 5 反思与讨论 |
| 5.1 问题与不足 |
| 5.2 预防性介入工作的必要性 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（9）高中生家庭教育问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究背景与研究意义 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 国内研究研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法与过程 |
| 四、概念界定与理论基础 |
| (一) 概念界定 |
| (二) 理论基础 |
| 五、研究创新之处与不足 |
| (一) 研究创新之处 |
| (二) 研究不足之处 |
| 第二章 高中生群体特征分析 |
| 一、高中生年龄特点分析 |
| 二、高中生个性与人格发展特征分析 |
| (一) 高中生个性发展特征分析 |
| (二) 高中生的自我同一性与人格发展 |
| 三、高中生群体凸显的心理问题分析 |
| 第三章 高中生家庭教育误区及其影响后果分析 |
| 一、高中生家庭教育观念误区概述 |
| (一) 陈旧、封闭的教育观 |
| (二) 教育期待与教育动机功利化与理想化并存 |
| (三) 教育方式包办代替,少对话 |
| (四) "半半投入",教育范畴狭窄单一 |
| (五) 角色行为错位与配合失调 |
| 二、家庭教育误区的背景与原因探究 |
| (一) 内归因之"施教者"自身 |
| (二) 历史渊源的承接 |
| (三) 外归因之社会环境的影响 |
| 三、高中生家庭教育误区的影响后果分析 |
| (一) 家庭教育"学业化" |
| (二) 绝对权威,低自尊与对抗并存 |
| (三) "半半投入"与"半半发展" |
| (四) 外在干涉超额,自我同一性发展不良 |
| 第四章 对高中生家长的建议和意见参考 |
| 一、共建民主型互动,走出温情专制 |
| 二、教学相长,做合格的"施教者" |
| 结束语 |
| 附录Ⅰ: 访谈大纲 |
| 高中生家庭教育现状访谈提纲——家长篇 |
| 高中生家庭教育现状访谈提纲——子女篇 |
| 附录Ⅱ: 编码表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（10）韩国学校人性教育实施途径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题的提出及意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法与实施步骤 |
| 四、概念界定 |
| 一、韩国学校人性教育的产生与发展 |
| （一）韩国学校人性教育的产生背景 |
| （二）韩国学校人性教育的发展历程 |
| 二、韩国学校人性教育的基本概况 |
| （一）韩国学校人性教育的基本目标 |
| （二）韩国学校人性教育的内容 |
| （三）韩国学校人性教育的基本原则 |
| （四）韩国学校人性教育的相关法律和政策 |
| 三、韩国学校内部实施的人性教育 |
| （一）教学课程中的学校人性教育 |
| （二）以特别活动为中心的学校人性教育 |
| （三）以自由活动（人性教材）为中心的学校人性教育 |
| （四）以体验为中心的学校人性教育 |
| 四、韩国学校与家庭合作实施的人性教育 |
| （一）构建学校和家庭共同合作的沟通机制 |
| （二）构建家长—教师—学校间的有效沟通机制 |
| 五、韩国学校与社区合作实施的人性教育 |
| （一）实现社区和学校人性教育相关项目的资源共享 |
| （二）韩国学校—社区人性教育合作体系的强化 |
| 六、韩国学校人性教育实施途径的特点及反思 |
| （一）韩国学校人性教育实施途径的特点 |
| （二）韩国学校人性教育实施途径的反思 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、浅谈家庭中的亲和教育（论文参考文献）
- [1]高中思政课教师亲和力提升策略[D]. 马润萌. 青海师范大学, 2021(02)
- [2]文化自信培育研究[D]. 王南芳. 湖北大学, 2021(01)
- [3]高校思想政治教育亲和力实现路径研究[D]. 王禹情. 长春工业大学, 2020(10)
- [4]思想政治教育中生态审美教育研究[D]. 张丽娜. 湖北大学, 2020(01)
- [5]斯蒂芬·金恐怖小说中的家长形象研究[D]. 焦鸣冬. 青海师范大学, 2019(02)
- [6]妈妈回来了，孩子更好了 ——农村孩子家庭教育的个案研究[D]. 毛菊英. 重庆师范大学, 2019(08)
- [7]中华优秀传统文化融入社区共同体建设的路径研究[D]. 周瑶丽. 长沙理工大学, 2019(07)
- [8]社区亲职教育及支持网络构建的社会工作实务研究[D]. 欧阳爽. 华中科技大学, 2018(06)
- [9]高中生家庭教育问题研究[D]. 徐文华. 山东大学, 2017(01)
- [10]韩国学校人性教育实施途径研究[D]. 李嘉琦. 东北师范大学, 2017(02)