新疆内地会传教士传教经历及中外文名

一、新疆内地会传教士传教经历及其中外文姓名的勘同（论文文献综述）

张浩宇^[1]（2020）在《西来信仰的足迹 ——近代以来基督宗教在华传教地理研究》文中研究说明基督宗教传入中国主要经历唐朝景教入华、元代也里可温教东传、明清耶稣会士再度传入以及以鸦片战争后基督宗教各派传入的四个阶段。本文则以鸦片战争后基督宗教在华传教地理研究为题,主要探讨近代以来基督宗教在华传播和发展的时空分布特征及其分布规律。本文结合教会资料和文献记载,将1840-1949基督宗教在华近百年传教史置于中国近代社会发展的视野,选择1900年、1920年以及1949年三个时间节点划分研究时段,突显基督宗教在不同区域的横向发展。笔者主要以各个时期诸省份每万人中基督宗教教徒人数作为参照,辅之以教堂和传教士的记载进行基督宗教传教势力区域划分,宏观上复原基督宗教在华传教中心和传教势力分布情况。在正文部分主要分为五个章节进行讨论。第一章简要回顾基督宗教入华传教的基本情况,主要着眼于明清时期天主教和1807年新教传入后在中国传教情况。在这一时期新教在华传教仅限制在广州和澳门地区,传教重点集中在马六甲等南洋地区的华侨中,但是天主教已然在全国各地开展传教事业。第二章至第四章主要以时期为纲,复原1840-1900年、1901-1920年、1921-1949年三个阶段基督宗教在华传教空间分布情况,按照各省每万人中教徒数量划分传教势力分区,并分析各个时期基督宗教传教空间格局特征。第五章则论述近代以来基督宗教在华传教空间分布变化特征及其形成原因。通过对不同时段基督宗教在华传教情况的复原梳理,笔者发现基督宗教在不同的时空下,呈现不同的发展形态。在自然环境和人文环境的共同作用下,基督宗教与中国政治力量互动发展以及宗教自身在华传教的不断调整适应,其在华传教格局呈现出明显的时空特征。1840年至1949年基督宗教在华传教百年中,虽然受到过冲击,但是整体发展一直处于持续上升状态,从时间分期看,其主要经历了（1840-1900年）基督宗教在华传教发展时期;（1901-1920年）基督宗教在华传教黄金时期以及（1921-1949年）基督宗教在华传教转型时期三个阶段。而在空间分布上,基督宗教在华传教呈现明显的渐进性、复杂性和不均衡性。从整体来看,基督宗教在华传教足迹整体呈现自东向西、自南向北,从沿海到内陆的渐进发展趋势。而伴随着基督宗教在华传教的深入,天主教和新教传布格局呈现明显的差异性和复杂性。天主教传教发达的省份主要集中在直隶省、山西省、陕西省,其次才是沿海诸省,而新教教务发达地区主要集中在沿海五省。同时在发展过程中基督宗教传教中心也在变化,天主教的传教中心由以往澳门逐渐转移到河北省,新教的传教中心则呈现南洋-广州-上海的演变。同时,基督宗教格局分布明显受到政治因素和经济因素的影响,是在人文社会和自然环境的相互作用下形成的。

卓辉立^[2]（2019）在《晚清传教士群体的鸦片观演变（1807-1911）》文中研究指明鸦片输入与传教士来华,在一定程度上改变了中国近代史进程,影响深远。由鸦片贸易引发的鸦片战争,揭开了我国饱含屈辱近代史的序幕。从此“欧洲诸国与天朝立约,通商传教,来往自如”,开启了“数千年未有之变局”。与此同时,大量传教士来华传教并居住,开启了宣教的黄金时代。“通商加传教”这一组合成为西方对华的普遍诉求,引发不小争议,令人诟病至今。在革命史研究范式的影响下,早期的基督教在华传教史研究往往得出传教士是“鸦片帮凶”、“鸦片贩子”的结论。改革开放后,学界逐渐转向用文化交流与现代化的角度看待传教史,其中大多数研究在一定程度上肯定传教士为“反鸦片斗士”。事实上,传教士群体对鸦片的认知并非一成不变,而是一个动态、渐变的过程。在第一次鸦片战争前,以马礼逊（Robert Morrison,1782—1834）、郭士立（Karl Friedrich August Gützlaff,1803—1851）为代表的早期来华传教士,由于合法居住权和经费不足等问题,往往依附于鸦片商行或外交官,以换取他们对传教工作的支持,对鸦片贸易往往采取暧昧默许之态度;第二次鸦片战争后,随着来华传教士特别是医疗传教士的剧增,以德贞（John Dudgeon,1837—1901）、杨格非（Griffith John,1831—1912）、戴德生（James Hudson Taylor,1832—1905）为代表的中期传教士,开始从生理、道德、社会危机和传教前景等方面抨击鸦片贸易,揭露鸦片危害,对鸦片的负面评价达成一致观点。这种共识成为在华传教士群体合作的基础,在19世纪后半叶,以杜步西（Hampden Coit DuBose,1845—1910）、柏乐文（William Hector Park,1858—1927）为代表的后期传教士,不再停留于谴责鸦片贸易,而是积极参与禁烟运动:在各地建立戒烟所;出版反鸦片的着作;在三次全国传教士大会上提出反鸦片决议;成立跨宗派、跨国籍、跨身份的全国性反鸦片联盟——中国禁烟会;并推动官方禁烟与国际禁毒合作。1907年,清英政府签订《禁烟条约》;1909年万国禁烟会在上海成功召开,在一定程度上推动这场运动走向高潮。自1807年第一位新教传教士马礼逊入华,到1909年万国禁烟会在上海召开,正好跨越整整一个世纪。来华传教士群体对鸦片的态度,大体经历了暧昧默许、口头谴责和行动制止、禁烟官方化四个阶段,传教士也实现了从负面的鸦片贩形象到正面的反鸦片人士的转变。本文试图分析在晚清百年的历史里,作为一个群体的新教传教士鸦片观的演变,并探讨其中的原因及影响。

樊静^[3]（2018）在《民国时期来华传教士对中国内地穆斯林的认识及传教活动研究 ——以英文季刊《穆斯林世界》为中心（1911—1947）》文中提出自19世纪末以来,中国伊斯兰教和回族穆斯林社会逐渐引起西方学界的关注和研究兴趣,尤其是20世纪上半叶大量来华传教士对回族穆斯林的书写,成为西学有关中国穆斯林研究的重要组成部分,也与同时期汉语文献中的相关历史写作遥相呼应。本研究以字味默为主编的《穆斯林世界》英文季刊中有关中国伊斯兰教和回族穆斯林社会文章为主要研究对象,探究20世纪上半叶来华传教士及西方学者对中国伊斯兰教和回族穆斯林社会的认识及其影响。全文共分五章。绪论部分主要介绍研究缘起、国内外相关研究、本研究的主要内容、研究方法及理论与现实意义等。从中可以得知,以《穆斯林世界》为中心的研究,能够较为全面和丰富地呈现出20世纪上半叶来华传教士及西方学者对中国伊斯兰教和回族穆斯林社会的认识和传教活动,具有一定的学术创新、理论建构及现实观照等意义。第一章主要介绍《穆斯林世界》主编字味默的生平、传教活动及神学思想特征,以及《穆斯林世界》创刊背景、缘由、宗旨及其对中国伊斯兰教和回族穆斯林社会的关注,旨在论述字味默对阿拉伯世界的传教热情,以及他本人在一战后神学思想的转变和二次的访华活动,有效地促使既具学术性又服务于基督教海外传教事业的《穆斯林世界》,成为来华传教士对中国伊斯兰教和回族穆斯林社会认识及传教活动的交流平台。《穆斯林世界》所收录的文章内容也为本研究提供了充分的史料论据。第二至第四章为本研究的主体部分。第二章通过梳理长期活跃于回族穆斯林中的传教士对不同区域穆斯林人口数量、祖先来源、相貌特征、服饰特征、生计方式、教职人员、婚姻家庭、宗教实践、伊斯兰教育、宗教派别、宗教出版物、清真寺建筑、回汉关系,以及传教士与穆斯林之间的“文化冲突”等描述与讨论,分析传教士对回族穆斯林社会文化的认识。第三章涉及毕敬士、梅益盛、海瓦德和濮马克等对中国伊斯兰教汉文译着、回族历史人物、伊斯兰教入华时间及回族新文化运动等方面的研究,探讨传教士对中国伊斯兰教历史与现状的认识。第四章透过传教士对宗教交流、直接布道、医疗事工、教育事工和文字事工五种主要传教方式的反思活动,评述了传教活动的失败经验对回回民族共同体形成与发展研究的意义。最后一章是本研究的结论与反思部分。本研究认为,传教士在特殊历史境遇下以传教活动为目的,形成了对中国伊斯兰教和回族穆斯林社会独特的研究旨趣,通过大量详实的田野考察资料和独特的研究视角,为中国伊斯兰教史、回族社会史、西北少数民族地方志、中西方文化交流史等方面研究,以及全球处境下中国伊斯兰教的发展,尤其为我国少数民族地区宗教多元并存与和谐发展等,提供可资参考的历史研究借鉴与宗教交流经验;同时认为,传教士受其宗教信仰的价值取向、二元对立的思维模式和“东方主义”视域局限的影响,对中国伊斯兰教史和回族社会文化的理解产生一定的误读,导致有失公允的分析与诠释,需要研究者批判性地借鉴其研究内容。

蒋小莉^[4]（2017）在《“内地会三女士”在新疆的游历与传教述评》文中认为中国内地会的三位女传教士冯责珠、盖群英、冯贵石,于20世纪二、三十年代在中国西北地区进行了泛围广大的巡回布道,其间曾四次因不同原因进入新疆游历传教。作为内地会在新疆境内活动的惟一的女教士团体,三女士交游广阔、着述丰富,是20世纪丝绸之路上特殊的旅行者和见证者,客观上成为了中西文化的桥梁。她们虽然意在传教,然其新疆之行的主要价值并不在于基督教义的传播,而在于日后所产生的独特的文化意义。

陶飞亚,戴婉琦^[5]（2016）在《近年来大陆中华内地会研究述评》文中研究表明中华内地会是一个超宗派的国际性差传组织,是来华130多个差会中规模最大的一个,但与其规模和影响力相差别的是大陆学界对内地会的研究进展比较迟缓:上世纪七十年代至九十年代逐步展开,自本世纪初以来的十余年间方渐渐形成热点,在"内地会传教士研究""内地会的区域研究""内地会的社会事工研究""戴德生研究"等领域取得较为可观的成果。

樊静^[6]（2016）在《近代基督教与中国伊斯兰教互动研究述略》文中认为近代基督教与中国伊斯兰教的互动,引起了海内外学者多维度的关注。相关研究一方面丰富了中国回族史、中国伊斯兰教史、基督教在华传教史的研究,另一方面,也为多元文化、多种宗教交织共存的当代社会提供了可资借鉴的宗教对话经验。

尚季芳,胡君英,王梦洁^[7]（2016）在《近60年来中国西北地区基督教研究综述》文中研究说明基督教源自犹太教,约起源于公元1世纪,是信仰耶稣为救世主的一神教,与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。广义上的基督教包括天主教、东正教和基督教新教;狭义上的基督教仅指基督教新教,于1807年由英国伦敦会传教士马礼逊传入中国。本文所指涉的基督教为广义上的基督教。

塔吉古力·托合提^[8]（2016）在《近代瑞典传教团在喀什噶尔的活动及影响》文中研究指明近代以来,伴随着西方主义列强对中国的侵略,西方不少传教士也进入到中国边疆地区,进行传教活动,新疆也不例外。其中瑞典传教士在南疆喀什噶尔活动颇为典型。他们为了传教,在当地也兴办了学校、医院、印刷所等机构,影响也比较广泛。但是由于当时新疆特殊的人文环境,这些传教结果基本都是以失败而告终。本文主要内容如下:第一部分为绪论,主要阐述了国内外研究现状,本文所需基本文献,研究方法、论文创新点与不足之处。第二部分介绍了近代瑞典传教士在新疆传教的历史背景。第三部分了重点讨论了瑞典传教士在喀什葛尔活动及其影响。第四部分对文章核心内容做了一个总结与回应。

赵晓阳^[9]（2015）在《基督宗教在中国边疆地区传播研究回顾》文中研究指明近代以来,基督宗教在中国边疆地区传播活跃,并产生了不同的传教结果。文章以地区分类,对学者相关研究进行了回顾分析,描述了基督教在我国边疆地区的传教特点和结果,并且指出这些学术研究,可为今天更好地维护边疆地区的繁荣与稳定提供更多借鉴。

李楠^[10]（2015）在《回顾与前瞻:30年来中国内地会史研究》文中认为中国内地会研究历经30年的发展,涌现了较为丰富的研究着述,逐渐成为传教差会研究的一个独立领域。史料是内地会研究的一个特殊瓶颈,同时也将是内地会研究的重大突破点。国内内地会研究形成了较为稳定的区域研究和个案研究传统,国外内地会研究则注重宏观研究、传教策略研究及戴德生（James H.Taylor）研究,国内外的研究视角和方法各有千秋。

二、新疆内地会传教士传教经历及其中外文姓名的勘同（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、新疆内地会传教士传教经历及其中外文姓名的勘同（论文提纲范文）

（1）西来信仰的足迹 ——近代以来基督宗教在华传教地理研究（论文提纲范文）

（2）晚清传教士群体的鸦片观演变（1807-1911）（论文提纲范文）

（3）民国时期来华传教士对中国内地穆斯林的认识及传教活动研究 ——以英文季刊《穆斯林世界》为中心（1911—1947）（论文提纲范文）

（4）“内地会三女士”在新疆的游历与传教述评（论文提纲范文）

（5）近年来大陆中华内地会研究述评（论文提纲范文）

（6）近代基督教与中国伊斯兰教互动研究述略（论文提纲范文）

（8）近代瑞典传教团在喀什噶尔的活动及影响（论文提纲范文）

四、新疆内地会传教士传教经历及其中外文姓名的勘同（论文参考文献）

• [1]西来信仰的足迹 ——近代以来基督宗教在华传教地理研究[D]. 张浩宇. 西南大学, 2020(07)
• [2]晚清传教士群体的鸦片观演变（1807-1911）[D]. 卓辉立. 福建师范大学, 2019(12)
• [3]民国时期来华传教士对中国内地穆斯林的认识及传教活动研究 ——以英文季刊《穆斯林世界》为中心（1911—1947）[D]. 樊静. 陕西师范大学, 2018(11)
• [4]“内地会三女士”在新疆的游历与传教述评[J]. 蒋小莉. 兰州大学学报(社会科学版), 2017(02)
• [5]近年来大陆中华内地会研究述评[J]. 陶飞亚,戴婉琦. 济南大学学报(社会科学版), 2016(06)
• [6]近代基督教与中国伊斯兰教互动研究述略[J]. 樊静. 北方民族大学学报(哲学社会科学版), 2016(06)
• [7]近60年来中国西北地区基督教研究综述[J]. 尚季芳,胡君英,王梦洁. 基督宗教研究, 2016(01)
• [8]近代瑞典传教团在喀什噶尔的活动及影响[D]. 塔吉古力·托合提. 新疆师范大学, 2016(08)
• [9]基督宗教在中国边疆地区传播研究回顾[J]. 赵晓阳. 中国边疆史地研究, 2015(04)
• [10]回顾与前瞻:30年来中国内地会史研究[J]. 李楠. 宗教学研究, 2015(02)

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