春都的失败给我们上了一课

一、春都之败又给我们上一课（论文文献综述）

王锦秋^[1]（2018）在《月印京西》文中指出新诗已旧不堪闻,江南荒馆隔秋云。多情不改年年色,千古芳心持君赠。——题记第一章就在白云霓被装修新房弄得焦头烂额的时候,埃博拉在西非暴发了。当时丈夫雷学武正忙活着在客厅调试新买的电视,恰好看到循环的新闻播报,他立刻吃了一惊,没想到疫情发展得这么迅猛。只有专业人士才清楚发生了什么,现场会有多么血腥残酷,而主持人程序化的播报显得那么轻描淡写。他马上

潘烽,刘晋宏^[2]（2017）在《宏江这十年》文中认为楔子经历十年铺垫,宏江上路了。回首曾经的过往,来自心底澎湃的热血,会成为无限的推动力!凝聚所有的真情,让这股暖流在每个人心间徜徉,汇成洪流,奔涌向前。第一篇翻越一座山宿舍是原来的库房改造的,不少窗户还缺玻璃,用铁皮、纸壳和塑料布顶替着。一百二十多人,集中到大俱乐部开会。从那天开始,这伙人有一个挺长的称呼,叫"农民季节合同工"。

闵凡利^[3]（2016）在《彝海结盟》文中指出一、毛主席的决定1935年1月15日至17日,中国工农红军在贵州遵义召开了决定中国命运的会议——遵义会议。遵义会议后,中国工农红军确定了以毛泽东为首的最高军事领导。在毛泽东的指挥下,中央红军四渡赤水、两占遵义、佯攻贵阳、进逼昆明,甩开了川滇黔湘桂的国民党三十万大军的围追堵截。1935年5月9日,红军在刘伯承的指挥下,出其不意打下了金沙江的皎平渡口。六条民船在金沙江上来回运送红军。渡船争分夺秒地抢渡,可一次一船只能运送不到二十人,每次运过江不到100人。

钟桂华^[4]（2015）在《雄师劲旅 激战华北显军威 金戈铁马 血战江南歼强敌 精锐兵锋 征战粤东肃顽匪 离开塔山的日子（连载二十）——英雄四纵（41军）入关南下征战战事录》文中进行了进一步梳理在中国人民解放战争初期,东北野战军第四纵队成功地进行了塔山一线阻击战。成功的塔山一线阻击战,保证了我军攻克锦州战役的胜利,保证了我军全歼廖耀湘"西进兵团"的胜利,保证了我军辽沈战役歼敌47万人的巨大胜利,为解放全东北以至全中国都做出了巨大的贡献。成功的塔山一线阻击战,在中国和世界军事史上都享有极高的盛誉,是我军军史上野战阵地坚守防御成功的光辉战例,是东北野战军第四纵队全体指战员们的骄傲。塔山一线阻击战胜利结束后,东北野战军第四纵队

李发锁^[5]（2014）在《医道》文中指出第一章瘟疫乃战争的孪生兄弟0多年以后,瘫痪在床的章大为每次狼狈地尿湿了裤子和被褥,都会想起当年门玉生将黑洞洞的枪口顶在自己脑门上的情景。那一刻,自己惊悚抖动着的两腿之间不争气地流出了一泡尿,先是湿透了裤管,接着又把地面湿了一块,可那是一泡多么值得庆幸和纪念的尿呀!尽管热腾腾、骚烘烘,却阴差阳错赋予了人生转折的意义。正是那一泡尿,使门玉生最终下了决心,放手让自己干了一件值得骄傲一生的

谭光荣,陈林^[6]（2014）在《新兵连(节选二)》文中研究说明第七章7—1·一班各科训练成绩都不如别的男兵班,这本来是赵增春一接这个班时已经预料到的,谁让二班是全连的"刺儿头"班呢?赵增春开始并不气馁,觉得二班需要一个校正过程,等把他们的思想全部校正过来了,说不定各方面成绩都会突飞猛进的。可是,这训练刚进入紧张阶段,班上的人就开始轮流着生病,使训练进程几乎原地踏步走。说传染吧,生的又不是同一种病,肚子痛、头痛、牙痛、呕吐、脖子扭筋……开始时赵增春对他班的新战士是真有病痛深信不疑,因为每次都通过卫生员来检查过的。并且赵增春也亲眼看到肚子痛的连厕所都跑不赢,头痛头晕得差点撞墙,牙痛的人腮帮子红肿、发烫。可是当

李萍^[7]（2014）在《小学作文教学中说写结合的有效策略研究》文中进行了进一步梳理本文针对当前小学作文教学中重“文”轻“语”及小学生能说却不能写的现象,提出了说写结合的教学理念,阐述了说写结合理念的理论基础,分析了说写结合理念对小学作文教学的指导作用,探讨了说写结合在小学作文教学中的实现策略。全文分为四部分：导论部分提出了选题的缘由,列举了国内外的相关文献,分析了本论题研究的现实意义,并指出了本论题的主要研究方法。第一章从理论上分析了说话体、讲演体两种说话语体的区别及其各自的特点,指出说与写是表达思想的两种方式,想是说与写的基础,积累日常的语言材料是说好话与写好文的关键。第二章从理论和实践两个方面论证了说写结合与小学作文教学的关系。指出了当前小学作文教学中存在的主要问题,即说写脱节、重写轻说；并从理论和实践的角度分析了说写结合理念在小学作文教学中的主要功能,即消除小学生的作文畏惧心理,有效降低作文难度。第三章论证了实现说写结合的有效策略。主要列举了四点：加大口语训练,以说促写；重视口头作文,坚持说写并重；发掘、积累说写材料,不断提升说写水平；亲身体验,真情说写。

张释元^[8]（2013）在《教师价值取向：学校教育变革之“基”》文中认为20世纪60、70年代,课程领域的研究成果已经证明了教师价值取向对教师的课程决策具有重要的影响。近二三十年以来,教育改革的研究也证明了：没有教师价值取向的改变就没有教育改革的真正发生,以教师价值取向为核心成分的教师文化是教育改革关键的要素。教师文化研究指出,教师的价值取向是教师文化结构最稳定和核心的部分,是学校文化转型的关键。没有教师价值取向的转型就没有学校文化的转型,也就没有教师文化结构的改变,当然也不会有真正意义上的教育变革。这些理论研究与我个人过去的中小学实践相映照,彰显了我对教师价值取向的研究旨趣。过去对教师价值取向的理论探索指明了：教师价值取向是学校文化和教师文化的核心和关键；教师价值取向对教师的课程决策和教学行为具有深刻作用；教师价值取向具有稳定性、弥漫性、共享性等特点；教师价值取向具有表层结构和深层结构；教师价值取向包括工具主义取向和目的取向等等。但是,教师的价值取向到底是什么,它是以何种方式影响教师行为与教育改革的,如何进行改变等等理论问题还未得解。为此,研究目的旨在通过个案中学教师价值取向实然样态的解释,揭示教师价值取向是什么,教师价值取向在学校教育变革中的作用,以及其与学校文化之间的关系。教师价值取向是指影响教师教学实践行动的观念体系,是在一定的价值标准和价值目标的激发下,指导教师选择教学行为的指令。它蕴藏于教师文化和学校文化之中,深藏于教师的观念体系之内,隐含在教师的教学言语、思维和行为之里,潜藏在学校制度和教师创造物的背后,很难通过观察或者问卷得出,因此,适合做质的研究。为了探索学校文化与教师价值取向的关系,以及教师价值取向在学校教育变革中的运作状况,采用了个案研究的设计。以J中学为研究个案,通过对J中学教师的观察、访谈、临床研究等方法搜集资料,运用扎根理论的三级编码工具对资料进行整理,探寻J中教师的价值取向结构,揭示价值取向在教师的教学设计、教学管理以及课程教学中的运作,理解价值取向对学校教育变革的作用,以及与学校文化之间的关系。教师价值取向是学校文化中的“点”,因此,采用以学校文化现象的“面”着手,以价值取向的“点”着力,再返回到学校文化现象的“面”的研究思路,从假设构想到实证研究再到应然探索的研究路向,旨在提高研究的信度与内在效度。在对J中学学校文化的实证研究中,运用了叙事的文本撰写方式,采用整体透视和焦点透视的形式展现J中学教师的价值取向及其存在状态。首先,对J中学教师价值取向进行整体透视,平面展现教师价值取向结构及表现形态。其次,选择极端教师个案进行焦点透视,纵深探究价值取向在教师实践中的运作情形。焦点透视的目的是揭示教师个体与群体的悖论式价值取向的存在状态,展现教师价值取向的冲突与整合,为进一步阐释教师价值取向与学校文化及教育变革之间的关联提供数据支撑。价值取向是文化建构的,对价值取向的探究离不开学校文化。因此,研究以J中学学校文化为着眼点,以价值取向的实践样态为着力点,以极端教师故事为支撑点,描绘一幅教师价值取向理想与现实交织的图景,展现教师在价值追求中的尴尬、矛盾、整合与超越的观念形态,为教师文化与学校文化重建提供依据。就J中学学校文化而言,纵向梳理学校发展的基本历程,勾勒学校文化形成的过程,通过对学校文化类型（横向维度）与学校文化层次（纵向维度）的分析,解读J中学学校文化的特征。从总体上看,J中学学校文化呈现“认干”、“无言的竞争”与“看堆”等主要特征。这与J中学发展过程中的崛起阶段有很大关联,学校是在全体成员以教学为中心,全体教师勤奋、奉献,“好学生”的加盟等系列程序的推动中“翻身”的。这一过程使学校成员共享了“知识越多越有利”、“学生不看不行”等价值观,为J中学教师价值取向结构铺设了建构情境。整体透视J中学教师的价值取向,他们在教学设计中表现为五种价值取向,即知识取向、能力取向、情感取向、道德取向及应试取向；在教学管理方面表现为权威控制取向与非权威控制取向；在课堂教学方面表现为任务取向、整饰取向与替代取向。从特点上看,J中教师价值取向呈现核心与边缘取向共同运作于学校教师的价值取向结构中,信奉的价值取向与践行的价值取向并存于教师个体的价值观念系统中。依据劳伦斯·哈里森的进步文化与停滞文化的分析框架,学校中的教师价值取向也有积极与消极之别。消极价值取向表现为保守、僵化的知识观、学生观与人才观,是学校教育变革的“负能量”；积极价值取向走向教师的自我超越以及对学校文化的自觉,将变革作为行动的指导价值,是学校教育变革的“正能量”。通过对J中教师价值取向的整体透视,筛选出极端个案——道德取向型教师和情感取向型教师。她们处于学校教师价值取向结构的边缘,与学校核心价值取向之间呈虚性和谐状态,彼此间保持各自的独立性,并存于学校文化结构中。他们持有的价值取向虽然与学校核心价值取向不同,但他们的教学行动能够“完美”地达到学校的目标,旨在突出了从行动的视角研究价值取向的合理性与合法性。考试作为价值目标,并不是彻底牵制教师行动的纲领,而是教师的价值取向指导了教师的实践,缩小了考试目标与行动选择之间的张力。通过对J中学个案研究,提出了超越教学价值取向的学校整体教师价值取向观,提出了以学校发展为核心的教师价值取向一般结构。通过对个案中学教师价值取向与学校文化及学校教育变革之间关系的分析,指出了教师价值取向是学校变革中“看不见的手”,是学校文化重建的“密码”。为此提出学校教育变革作为一种指向教师价值取向转型的介入式变革理论,以构建变革取向与学习型的学校文化。

陈宁^[9]（2013）在《嵌入日常生活的宗教皈信 ——社会变迁中的城市基督徒研究》文中指出有关基督徒皈信的研究，不仅存在着学科视角的差异，更主要的是在理论范式、中国经验以及方法论视角方面存在着多种非此即彼、二元对峙的局面：首先在宗教社会学的理论层面，存在着功能论范式与认知论范式的二元对立；其次在基督徒皈信的中国研究方面，存在着西方理论和中国经验的二元对立；最后在基督徒皈信的文化分析方面，存在着西方文化（基督教信仰）与中国文化的二元对立。本文试图超越以往研究范式的缺陷，在宗教与社会的关系中解读皈信问题。在经典社会学的研究中宗教是一种社会嵌入，即认为宗教是嵌入到社会秩序中的，是更为根本的社会现象的反映。但随着现代社会的发展，宗教世俗化理论推翻了经典社会学有关宗教是社会嵌入的论断，认为现代社会中的宗教已经完全脱嵌于社会结构，不再用神圣的方式来实现社会的秩序化。世俗化理论有关宗教脱嵌于社会政治、经济结构的论断依然很有见地，其谬误之处在于将宗教与社会政治、经济秩序的分离，理解为宗教与整个社会结构的割裂。实际上，宗教并没有完全脱嵌于社会结构，它只是脱嵌于社会秩序中的一部分，同时它更深深的嵌入社会秩序中的其他部分——日常生活之中。宗教的日常生活嵌入，呼唤宗教社会学研究的日常生活转向，即当代宗教社会学应从日常生活的视角出发对宗教现象和行为展开研究。就本文的议题而言，笔者主张将宗教皈信现象放置在日常生活的情境和脉络中去理解其动因、机制与过程：第一，宗教皈信研究应从宏大社会结构沉降到具体的日常生活实践；第二，关注个人皈信体验的外在日常生活世界；第三，重视宗教皈信的日常生活情境与场景；第四，从宗教信徒的生活史出发考察其皈信的动因与过程；第五，生活嵌入是对宗教皈信的结构/能动分析的超越。对J基督教会的调查表明：首先，转型期的信仰迷思为皈信基督教提供了思想上的条件；其次，日常生活需求成为基督徒皈信的个人原因；最后，人际网络是基督徒接触信仰的途径。包括本文在内的很多有关基督徒皈信问题的研究都表明，疾病是皈信最主要和直接的原因之一。对此本文从生活嵌入的视角出发，就应把疾病、皈信都纳入到中国人日常生活的脉络来中考量。通过对基督徒自述的再解释，笔者对其皈信的疾病归因予以深描：疾病对于中国人而言绝不是个人问题。在本质上，皈信基督教服从于家庭生活的逻辑。这里并不是暗示中国人皈信基督教是功利性的，相反，为家庭而皈信基督教正是中国人生活逻辑和生命意义的另一种体现。正如基督们常讲的“一人信主全家蒙福”，信主不是因为“一人”，而是因为“全家”。基督徒的皈信行为必须依赖于人际关系网络才有可能，而成功的个人布道其实是在日常生活中实现的：在继发性皈信中，基督徒妻子通过尽力让丈夫获得满意且感激的家庭生活来促使其皈信基督教；在始发性皈信中，布道者针对正处于日常生活困境的潜在皈信者展示日常生活，以引发潜在皈信者在日常生活上感触、共鸣、期望进而实现其皈信。从基督徒的生活史考察，三十年来城市生活的变迁必然对其皈信行为有所影响。整体而言，当下城市生活的变迁过程可以用社会原子化的概念来加以概括。对于城市个体而言，无论是单位体制的终结还是进城务工都意味着日常生活的断裂——这是一种日常生活的根本性变化——城市居民和城市移民都彻底失去了原有高度稳定的、低风险的常态生活，转而处于一种社会原子化的生活样态。面对骤然来临的生活机会与福利保障的风险、社会认同与自我认同的焦虑以及情感联结与公共生活的缺失，城市个体无所适从。为了挽救因单位终结而断裂的日常生活，很多城市个体选择了皈信基督教，从而重获日常生活的稳定与接续。任何宗教皈信都是借助仪式的参与才得以贴近和感受信仰。因此，对基督教信仰及其皈信的研究也应离不开仪式分析。本文主张，宗教仪式的根本意义不只是潜在的皈信者基于内在认知所进行的行诸于外的实践和表演，仪式本身就是建构实践者本身的一种建构性活动，这种建构性活动是依靠仪式的情感唤醒实现的。仪式所以能够动员皈信热情，首要条件是仪式能够改变人们以往对生活的看法和感受。如果说日常生活中的情感是受到功利动机的压制，人们总是要努力维持生计，那么宗教仪式则意味着情感的释放，这种释放是建立在以往对日常生活的感觉改变的基础之上的。基督教的集体仪式就有着这样的功能。通过对基督教仪式的观察笔者发现，如果说日常生活带给人们的是一种处于社会变迁下的无力、颓然与焦虑，那么仪式改造后对日常生活的感觉则充满了解放与参与的热情。总之，基督徒皈信是嵌入日常生活之中的。

高笑霜^[10]（2013）在《关于A群体被动迁移的实证调查 ——人口过程中的国家和个人间权力实践》文中进行了进一步梳理Ａ群体解放前参加共产党领导的军队，1953年从上海整建制赴长春参加第一汽车制造厂建设，1955年集体转业成为A公司早期主要成员，1960年代南下四川参加三线建设，1970年代末进京至今，历经新中国以来社会变迁和多次迁移。本文通过对平均年龄在85岁以上的A群体的问卷调查和访谈，尤其是通过其50、60年代档案文本的解读，以实证的方式揭示了A群体作为一个被动迁移的生命历程，重点考察了A群体被动迁移所经历的经济、政治和意识形态的人口实践过程，也即一个典型的国家和个人间权力实践的生动过程。迁移的研究是人口学的当然课题，也与社会学紧密相关，本文在关照人口学注重数量统计的基础上，较多使用了社会学、人类学的相关方法，除了基于本文研究的需要，也基于本文关于人口学应当在数量统计基础上关注人口实践过程或生命历程的主张。理论考察和理论假设构成本文研究的主要内容和对A群体实证考察的基础。通过文献综述及对人口迁移概念的谱系式梳理，本文揭示了中国人口迁移理论尚不能满足中国人口迁移的丰富实践的问题。为展开对A群体的考察，本文首先对人口迁移的概念进行了系统的厘清，提出所有的人口迁移首先可以作“主动迁移”和“被动迁移”的区分，提出“被动迁移”是指由国家或社会主导的不可选择的迁移，而传统人口迁移理论是基于“理性人假设”，也可以称之为“主动迁移理论”，无法指导和适用于对被动迁移的研究。在此基础上，本文通过对近现代政治思想关于权力和权利概念的梳理，提出了了本文用以对被动迁移进行考察的国家和个人间权力实践的理论框架：本文所指权力是指基于国家之为国家和个人之为个人即得成立的最基本的权力，它并不依赖某种政体或法律之规定；国家基本权力运行机制包括“权力扩张”、“象征”、“暴力”、“物资”、“实际措施”、“权势人物”等几个方面；个人基本权力运行机制包括“欲望”、“身体”、“同情”、“造神”、“知识”等几个方面；主体间性是国家和个人间权力实践不能摆脱的基本规定，无论国家或个人，其权力运行均从另一方的权力获得依据和加强自身权力的基础，而且自身权力的加强也必然提供另外一方权力加强的基础，在其中没有绝对的主动或被动一方。作为对A群体实证考察的第一步，本文以个案介绍、群体统计以及行业和社会背景的不同视角，对A群体的年龄、生育，A群体的祖父母、父母、子女、孙子女外孙子女等基本情况做了分析。特别是对A群体所在的A公司在建筑业以及国民经济发展中的地位和影响做了分析和介绍，一方面在于揭示A公司作为直接面向A群体的国家权力主体的地位，另一方也在于揭示本文选择A群体作为考察主体所具有的反映全社会人口实践过程的典型意义。在这一部分，同时也揭示了本文何以把A群体作为被动迁移群体的根据。而在此基础上，进一步展开的以A群体生命历程为载体的国家和个人间权力实践考察，是本文的第二个重点，也构成对本文关于被动迁移之国家和个人间权力实践理论假设的回应与验证，不仅对认识A群体被动迁移的人口过程有重要的意义，而且也为基于人口实践来重新审视和界定中国1950年代、1960年代的政治社会实践提供了的新的路径和发现。根据研究过程中对国家权力运行特点的发现，本文从三个方面展开对国家权力运行的实证考察与有关发现的揭示。其一，象征权力和暴力权力的混合实践：揭示了新中国成功确立的象征权力根基是“人民”。成功的把自己塑造为人民的代言人，成为新中国最重要的权力之一。对“人民”之概念的解释成为其象征权力运作的核心机制，也为其它国家权力运作提供给了基础。和人们对“肃反”之类运动“依靠多数人针对少数人”的印象相反，本文发现这类运动的实质是“通过少数人面向多数人”的一种权力过程，并且和象征权力的运行紧密交织运行。其二，物资权力、实际措施权力的综合统治与扩大化：通过对户籍、粮食、供应制度以及劳动竞赛和先进评选等的考察，以及对三反、五反、肃反、文革等的再讨论，揭示了国家权力如何延伸到“田间炕头”，又如何进一步向“一闪念”、向祖宗三代延伸的机制，及国家权力不断扩张的趋势，揭示了“铁饭碗”作为权力博弈产物的实质。其三，权势人物作为权力运作的机制及其变种：通过对A群体的实证考察，揭示了组织的人格化这一新中国权势人物运作的特殊存在，这种发现对传统把“个人崇拜”作为新中国政治的突出弊病的看法提出挑战，认为“组织崇拜”才是新中国政治的特点和弊病。本文对个人权力实践的考察和揭示也是从三个方面展开。其一，欲望的权力和身体的权力作为最活跃的力量：通过对有据可查的档案记载，揭示面对国家权力的个人如何保持以及发展和成长欲望以及身体的权力，懒惰、弄虚作假和性成为几个重要的个人欲望和身体权力运行成长的路径。其二，造神的权力和同情的权力：通过对A群体的实证考察发现，A群体通过对国家象征权力运行的媾合与发展，使自己造神的权力得以迅速成长，这一权力不仅得以辅助他们在当时获得相对舒适的心理生活，也是他们在以后继续向国家主张权力的力量，这种状况也揭示了时至今日仍延续不变的A群体同时代人们对那个时代众口一词的“无私”的神话的精神逻辑。而同情的权力则是近乎和造神的权力同样成功的另外一个权力运行方式，藉此A群体的付出都在子女身上得到必要的回报。其三，知识权力和知识分子与A群体的特殊关系：通过对A群体与知识分子处境的综合讨论，阐述了这样一个思考：使A群体饱受诸多困扰也使A群体收获个人权力诸多成长的国家权力运行模式，来源于对知识分子的改造和不信任，随着国家权力对知识分子的改造的运行方式不得不重新调整，A群体在从国家权力困扰中得以解放的同时，也在逐渐失去他们由其中获得的个人权力的成功。最后，本文集中阐述了本研究的主要贡献或创新：对A群体的抢救性研究；以定性研究的方式关注人口过程即国家与个人权力实践生动的实践过程的主张和尝试；对中国人口迁移迁移研究现状及问题的揭示；的对人口迁移概念的重新建构和被动迁移概念及其权力实践范式的构建；以及基于本文被动迁移权力实践范式展开的A群体考察及重读中国1950年代、1960年代政治社会实践的新发现。

二、春都之败又给我们上一课（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、春都之败又给我们上一课（论文提纲范文）

（1）月印京西（论文提纲范文）

（3）彝海结盟（论文提纲范文）

（4）雄师劲旅 激战华北显军威 金戈铁马 血战江南歼强敌 精锐兵锋 征战粤东肃顽匪 离开塔山的日子（连载二十）——英雄四纵（41军）入关南下征战战事录（论文提纲范文）

（5）医道（论文提纲范文）

（7）小学作文教学中说写结合的有效策略研究（论文提纲范文）

（8）教师价值取向：学校教育变革之“基”（论文提纲范文）

（9）嵌入日常生活的宗教皈信 ——社会变迁中的城市基督徒研究（论文提纲范文）

（10）关于A群体被动迁移的实证调查 ——人口过程中的国家和个人间权力实践（论文提纲范文）

四、春都之败又给我们上一课（论文参考文献）

• [1]月印京西[J]. 王锦秋. 作家, 2018(05)
• [2]宏江这十年[J]. 潘烽,刘晋宏. 参花(下), 2017(01)
• [3]彝海结盟[J]. 闵凡利. 时代文学, 2016(10)
• [4]雄师劲旅 激战华北显军威 金戈铁马 血战江南歼强敌 精锐兵锋 征战粤东肃顽匪 离开塔山的日子（连载二十）——英雄四纵（41军）入关南下征战战事录[J]. 钟桂华. 中国地名, 2015(09)
• [5]医道[J]. 李发锁. 作家, 2014(23)
• [6]新兵连(节选二)[J]. 谭光荣,陈林. 战士文艺, 2014(03)
• [7]小学作文教学中说写结合的有效策略研究[D]. 李萍. 华中师范大学, 2014(09)
• [8]教师价值取向：学校教育变革之“基”[D]. 张释元. 西南大学, 2013(01)
• [9]嵌入日常生活的宗教皈信 ——社会变迁中的城市基督徒研究[D]. 陈宁. 吉林大学, 2013(08)
• [10]关于A群体被动迁移的实证调查 ——人口过程中的国家和个人间权力实践[D]. 高笑霜. 中国社会科学院研究生院, 2013(02)

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