一、传播:权力与权利的历史性考察(论文文献综述)
阳亚运[1](2021)在《小说《百鸟朝凤》电影改编的叙事转换》文中提出改革开放以来,随着消费市场的升级和传播媒介的换代,小说文本被改编为电影影片搬上荧屏逐渐变成一种愈演愈烈的社会现象,因而,对于这种社会现象的研究也成为中国现当代文学学科不可规避的问题。本文以肖江虹小说《百鸟朝凤》为具体文本,从吴天明导演的同名电影《百鸟朝凤》入手,在一定理论原则指导下和若干社会文化视角中,研究了《百鸟朝凤》从小说到电影的转化过程。全文由绪论、正文和结束语三部分组成,各部分主要内容如下:绪论部分较为周全地介绍了关于该课题的研究意义与学界目前研究状况,通过分析既有的研究成果,找到该课题当前研究存在的不足,确立了本文的立足点,同时也对本文的结构与行文思路作了一个简单的说明。本文在对小说文本进行细读和将小说文本与电影文本进行比较的基础上,从“人物”“情节”“主题”三个维度,探讨电影对人物形象的重构、小说情节的改编、主题内涵的新构等问题,着重关注从小说到电影过程中的叙事转换及其背后所隐含的文化意义,体会审查跨媒介叙事蕴含的精深微妙。上述三个维度构成论文主体部分的三章:第一章从“父亲”到“师傅”的中心人物调整。第一节,由死到生的父亲形象的改变,叙述了电影导演吴天明将本来属于父亲形象的部分故事情节和人物形象特征移植到师傅焦三爷人物形象上,从而导致父亲形象在电影叙述中重要性弱化;第二节,从看门人到传艺人师傅形象的嬗变,叙述了焦三爷传承唢呐技艺的过程,在电影中多次出现师徒三人在河湾边上练习吹唢呐的画面,强调焦三爷在唢呐传承过程中的重要作用和深刻意义;第三节,非中心人物的相应调整,重点关注了蓝玉以及天鸣的其他师兄弟们。按照特吕弗提出的“电影作者”的观点,考察了电影导演的态度和立场,以及其独有的艺术特点。第一章考究了小说作者和电影导演各自不同的思想情感和美学追求,还原了父亲形象和师傅形象从小说到电影的转化过程,明确了导演吴天明在电影中矮化父亲形象和拔高师傅形象的意图。第二章增添的“英雄”与“后继者”情节。第一节,作为完美“英雄”的焦三爷,将塑造焦三爷形象的部分情节进行修改,比如对死的人的修改、为焦三爷添加担当精神等,还原将师傅焦三爷塑造成为完美“英雄”形象的过程;第二节,弥补“后继者”的天禀缺陷,叙述了导演吴天明对天鸣的天赋缺陷进行了填补优化和重新阐释,在展示独特的电影语言的同时,也使故事的意义指向发生变化;第三节,凸显“后继者”的性情品行,叙述了天鸣和蓝玉两人在性格特点上的差异以及他们的性格特点在小说与电影中的不同表现形式,明确了电影中尤为强调高尚品德的原因。第二章对电影中增删的情节进行探讨,发现了导演吴天明通过添加或删减小说中的部分情节,以达到减弱影片的批判性,增强影片的故事情节性的目的,研究了导演进行修改背后的深意。第三章权力美学遮蔽传统文化批判的主题。第一节对农耕文明的不同情感,叙述了小说和电影在如何看待农耕文明的问题上表现出两种不同的态度。电影流露出对农耕文明的留念,小说则更多表现工业文明对农业文明的入侵;第二节对传统文化的态度变化,叙述了小说和电影各自对待传统文化上表现出的批判与同情的态度。第三章对电影和小说中主题思想进行了对比发现,由于电影影片对人物和情节进行了修改,导致了电影故事的主题内涵,在不同程度上,与小说故事的主题内涵发生更迭和变迁。本文以小说《百鸟朝凤》电影改编的叙事转换为圆心,力图以文本分析与理论阐释相结合的方式,对《百鸟朝凤》小说与电影的语图关系和互文关系进行具体分析,同时,辐射到电影改编和社会文化等更宏观的问题,努力还原和再现《百鸟朝凤》小说与电影的转换过程。
葛英儒[2](2021)在《中国共产党政治建设制度体系构建研究》文中指出政党的第一属性是政治性,政党自我建设的核心和关键是政治建设。中国共产党是按照马克思主义党的学说的基本理论、政治原则以及严明纪律组织起来的先进政党。在历史变迁和实践发展中,中国共产党政治建设从自发到自觉、从表面到深层、从理论到实践,逐渐形成了相应的基本规范和制度体系,不断呈现出系统性、工程性、集成性的鲜明特征。在不断加强党的建设新的伟大工程的历史进行中,政治建设的规范化、程序化和制度化水平实现了新发展、新跃进。因此,“党的政治建设制度体系构建”命题的提出是基于历史基础和现实需要而形成,是一个科学的党建研究命题。党的政治建设的制度体系,是新时代落实党的建设总要求和不断提升党的政治建设科学化、制度化、规范化的重要保障,是党的政治自觉和制度自信的充分彰显,是管党治党的长效机制。党的政治建设制度体系构建是一项宏大工程,也是一项长期工程。全党必须从各个方面考量促进党的建设“政治要素”和“制度要素”的共生共长、融合协同,致力于为党的政治建设构建坚实制度保障,并顺利推进建设“系统完备、科学有效的政治规范体系”。本研究遵循“概念阐释—思想资鉴—历史考察—问题分析—逻辑解析—内容构建—实践展开”的研究思路,既进行历史性的考察,也开展共时性的分析,深入分析和探索党的政治建设制度体系的历史、理论和实践问题,实现对党的政治建设制度体系构建这一新命题、新课题的进一步思考和解答,从制度层面不断强化党的政治建设的自觉性和坚定性。党的政治建设制度体系是围绕党的政治建设的基本原则、主要方面和实践要求建立起来的一系列制度规范,并具有体系化的结构特质。这一制度体系既是从党的政治建设本身出发进行的制度设计,经过历史积累和演进形成了制度基础,又是从科学建构的维度出发形成制度保障,是现实可操作性的实践方案,具有权威性、统领性和稳定性的基本特点。党的政治建设制度体系作为党的制度体系的主体制度系统,在管党治党中发挥着强制约束功能、持久维护功能、正向激励功能和文化涵育功能。因此,党的政治建设制度体系构建的命题意义重大。从理论上看,马克思主义政党政治建设的理论与实践、国外执政党治党理政的制度实践和中国古代治国理政的政治智慧也为制度体系构建提供了理论指导和借鉴。在伟大的百年历程中,中国共产党坚定不移推进自身政治建设及其制度构建,不仅形成了深厚的优良传统,也塑造了科学的制度体系。在新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期、改革开放新时期和中国特色社会主义新时代的不同历史阶段,既有新的制度生成,也有对已有制度的创新发展。整体来看,主要围绕民主集中、组织领导、政治纪律、政治生活、监督检查、干部管理等方面对党的政治建设制度体系进行构建和发展。应该说,既往一切制度努力为党的政治建设制度体系的形成和加强党的政治建设发挥了重要作用。但同时也要看到,党的政治建设制度体系构建还面临着一些现实性的问题,仍需要以严肃、审慎的态度加以应对。党的政治建设制度体系构建既不是漫无目的的试错,也不是先入为主的试对,而是要始终遵循内在规律、围绕具体内容、结合具体实际进行有效梳理、整合和演绎,必须始终坚定方向、坚持原则、筑牢基础,进一步破解现实发展困境和引领实践方向。在内容上,本研究从政治信仰制度、政治领导制度、政治生活制度、政治文化制度、政治能力提升制度等方面对党的政治建设制度体系进行构建和描述,将党的政治建设制度体系的具体制度系统完整呈现出来,不断完善制度体系的框架和内容。在实践上,注重从组织领导、思想引领、动态优化、条件创设等方面综合协力地推进和实施,确保制度体系构建能够顺利推进和达到更高水平,为加强党的政治建设提供坚实保障。
魏兵[3](2021)在《西方传播政治经济学电视理论研究》文中提出在西方媒介理论的学术版图中,传播政治经济学是从社会宏观层面批判性地研究西方政治与经济权力控制媒体等问题的研究思路与路径方法。从西方传播政治经济学的视角看,电视媒体不仅是一种大众传媒,而且是经济生产与文化生产的结合体。研究电视媒体需要关注电视的产业结构、生产关系、广播电视体制和全球传播秩序等社会性与机制性问题。所以,西方传播政治经济学力主采取社会整体的宏观视野,考察包括电视在内的大众传播媒介的政治、经济与文化功能。整体而言,西方传播政治经济学电视研究的相关概念、观点与理论是以马克思主义政治经济学为学术母体,着重研究电视等大众媒体的传播机制。作为一种学术研究路径,它尤其关注电视媒体在西方资本主义社会中的经济结构和市场运行过程。该研究主张,由于资本主义社会的资本逐利性,作为一种文化工业的电视媒体,不仅受到资本与政治等权力的制约,而且成为控制大众意识形态和实施国际文化霸权的工具,呈现出复杂而消极的文化生产局面。深入透彻地了解西方广播电视机制的理论成果,既可以掌握西方传播政治经济学的研究方法与分析模式,又能进一步认识西方发达资本主义国家广播电视体制机制的缺陷与问题,从而更深层次地理解我国社会主义文化事业与文化产业的制度性优势。本论文以西方传播政治经济学领域的电视理论为研究对象,通过厘清其学术渊源、研究背景、主要学者、核心观点与理论,进而阐述并评析西方传播政治经济学就西方发达资本主义国家电视媒体权力控制问题的电视理论研究特点。在此基础上,结合我国电视理论研究和电视产业发展的现状,以学术探讨和理论镜鉴的态度拓展我国电视理论研究的视角,为我国电视的管理实践、艺术创作、产业发展与对外传播汲取理论经验与发展启示。因此,本文围绕西方传播政治经济学电视理论研究的焦点问题,分七个章节进行论述:第一部分概述研究对象的基本情况,分别就西方传播政治经济学电视理论的生成语境和学者群体等展开论述,以期描摹出该领域电视理论的整体特点。第一章为西方传播政治经济学电视理论研究的生成语境,重点探究西方传播政治经济学电视理论研究的思想渊源、学术借鉴和西方媒介的发展背景与机制等。第二章是对西方传播政治经济学电视理论研究领域主要学者的概说与评述,通过梳理西方传播政治经济学在发展过程中在北美与欧洲两大地区集中的核心学者,阐述西方传播政治经济学电视理论研究领域的学者集群、学术承继、重要电视理论与观点概况、主要着作和学术地位等,进而为探讨该领域电视理论研究的核心议题与理论价值做出相应的学理性准备。第二部分是本文的重点内容,即以电视媒体的政治经济权力控制问题展开三个方面的思考与研究,即经济宰制观、意识形态操控观和国际文化霸权批判观。第三章主要探究西方传播政治经济学电视理论的研究起点,即经济控制下电视媒体的商品属性。通过对受众商品论、文化生产的双重意义、电视内部的隐形审查机制和资本主义商业媒体的逐利性原则等观点与理论的探讨与研究,提炼该研究领域对资本控制大众媒体的批判性观点。第四章的主要内容围绕着西方传播政治经济学者就电视等大众媒体的思想控制议题提出的如“思想管理者”、“文化有限公司”、“媒体操控”、“宣传模型”等概念,或对电视文化商品公共属性的反思性观点等相关理论研究成果,进行分析与论述,指出该研究领域着力批判西方电视媒体的思想控制机制的研究逻辑与理论特点。第五章将视点转向该领域的国际电视媒体传播研究,通过整合该领域对电视的国际传播议题等相关观点,分别就其提出的“媒体依附论”、“文化帝国主义”和国际传播单向流动等文化霸权观点与理论展开论述与探讨。第三部分是本文的总结性内容,即第六章西方传播政治经济学电视理论的特点和第七章西方传播政治经济学电视理论对我国的启示。第六章旨在以理性客观的态度看待该领域的分析框架和批判焦点等研究价值,指出问题与偏颇。第七章以谨慎而镜鉴的态度,考量并发掘西方传播政治经济学的电视研究对中国的电视理论建设和中国电视产业发展所具有的借鉴意义。本文将综合运用文献研究法、跨学科研究法、个案分析法和交叉研究法等阐述相关论点,厘清西方传播政治经济学电视理论的核心学者、研究方法、理论特点和重要议题等,探讨其对我国电视研究与产业的理论价值。
刘燕南,吴浚诚[4](2020)在《“后真相”的理论谱系与现实反思》文中提出关于后真相的探讨绵延至今,其复杂的成因机制与闪烁的意指使得概念本身充满迷思。研究对后真相的多学科理论谱系进行分析:从哲学进路看,后真相表现为以共识为基础的真相观转化为一种多元主义的价值取向;从政治学角度出发,后真相反映了权力与权利博弈下公共价值和公众角色的变迁;而传播生态,则为权力去蔽与真相体系的互激互构提供了契机。研究强调的认识论立场是:在开放对话中探寻真相的有机整体性。最后,就后真相语境下的中国现实尤其是新冠疫情引发的信息对冲、意识形态争议、专家话语解构等问题进行反思,并提出引导建立良性互动、相辅共生的对话型传播生态的纾解路径。
章景然[5](2020)在《从“激进”到“平和” ——贵格会与巴哈伊信仰进程之比较》文中研究说明宗教在当代社会继续扮演着重要角色,它既有凝聚社会的功能,又有分裂社会的作用。宗教群体如何实现与社会和谐共存,成为本文探索的核心论题。17世纪兴起于英国的贵格会与19世纪脱胎于波斯(今伊朗)的巴哈伊,两大信仰团体在初创期均被贴上“激进教派”标签,受到官方打压与社会排斥。历经近半世纪的教内外调适与互动,最终完成了作为“平和”团体的历史嬗变。对其历史过程的梳理与比较,不仅有助于人们解决信仰摩擦问题,还将为贵格会和巴哈伊研究提供新视角。本文坚持唯物主义史观,以宗教比较作为主要研究方法,辅以宗教社会学等理论,从贵格会与巴哈伊的社会互动中,对两者的”平和”之路进行历史性考察,并试图得出某些规律性认识。本文共分为四章内容。第一章主要考察两大教团初创时期的社会行为及平和转折,探究其引起社会敌视的原因。两者(1)的肇始恰逢社会改革时代,它们的信仰变革夹杂着社会诉求,且采取较为激进的表达方式,这是两者被社会排斥的主要因素;继而追溯两者从激进走向平和的转折事件,这一转变奠定此后温和策略的思想基础。基于以上考察,在理论层面探讨两大教团激进行为的根源,在现实层面比较两大教团初创时期的差异。第二章从本土与海外两个区域,考察两大教团的生存状态与相应调整。贵格会在海外殖民地所受打压甚于本土;巴哈伊则相反,海外生存环境较本土优越。为扭转这一被动局面,两者采取不同途径。贵格会通过集体请愿、政治游说等方式寻求与英国上层对话;巴哈伊则求助于国际组织,通过国际舆论为自身发展寻求空间。通过比较可知,不同的社会环境是两大教团遭受地域差异化打压的主要原因,宗教打压造成其与社会关系紧张,同时也促使了它们的教内整合。第三章从教内外两个层面,比较两大教团的和谐理念与实践。两者对和谐理念解读方向不同,贵格会的罗伯特·巴克莱与威廉·佩恩,肯定教义中的宽容成分,并给予政治神学意义上的应用;巴哈伊的巴哈欧拉与阿博都·巴哈更倾向对宗教和平思想的传播。在此思想基础上,两者教外实践产生差异。贵格会以美国宾夕法尼亚州的“神圣实验”为阵地,将宗教宽容作为策略进行推行;巴哈伊则强调非政府参与原则,以顾问形式与政府合作,通过“全球发展计划”实践和平理念。但在教内实践中,贵格会和巴哈伊对异己思想均采取零容忍的态度。两者教内外实践的差异,为和平宽容本质及其相对性提供了可探讨的空间——宽容绝不意味无限自由,群体的发展及宽容的实现与制度规范需要相辅相成。第四章从自我标识、社会融入、管理模式三方面,比较两大教团从“激进”到“平和”的特征。两大教团排他性减弱、世俗化增强、初期宗教领袖情结明显,这些相似性特征推进两者成为温和教团;文章还进一步探究这些相似性特征中的差异性。两大教团融入社会方式不同,贵格会在人员不断流失的困境下被动融入社会,巴哈伊则积极主动融入;两大教团后续管理模式迥异,巴哈伊在集体领导下巩固发展,贵格会则在松散管理中走向衰败。这两个因素成为两者当今发展各异的主要原因。结语部分对全文进行总结,以此探索某些规律性认识,对贵格会与巴哈伊的现状与趋势做出预测。针对不同文明形态的两大教团进行比较,本文得出如下结论:信仰群体与社会之间不是评判与被评判的等级关系,而是体现着身份相互认同的动态过程,和谐共处的实现需要多层面的对话、妥协与让步。
陈晨[6](2020)在《大卫·哈维意识形态思想及启示研究》文中指出意识形态工作是党的一项极端重要的工作,是为国家立心、为民族立魂的工作。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视意识形态工作,就意识形态领域的方向性、战略性问题作出部署。国家意识形态领域形势发生的全局性、根本性转变,对社会主导意识形态的灌输和教化提出了新的要求,突出了马克思主义意识形态领域理论研究创新的重要性和必要性。本研究围绕马克思主义意识形态理论发展要求,针对意识形态领域斗争新变化,结合社会主导意识形态灌输和教化工作实际,将新马克思主义重要代表人物大卫·哈维的意识形态思想作为研究内容,以期在理论梳理归纳中,得到启示和借鉴意义。研究考察了哈维意识形态思想形成的时代背景、理论基础及阶段特征,深入到哈维资本积累理论、解放政治思想、政治哲学思辨等理论,找到了资本主义政治经济学批判、资本主义政治哲学批判等理论视角,提炼了其中蕴含的以空间为核心的意识形态主要观点,特别是厘清了空间与传统意识形态的辩证关系,明晰了空间具有的意识形态性,作出了空间性通用矩阵的意识形态分析。基于对哈维意识形态思想的总体把握,研究尝试将其意识形态思想与马克思意识形态学说展开比较分析,从马克思主义基本立场和观点出发,肯定了哈维在资本主义意识形态批判理论创新、资本主义政治经济学批判视域拓新、马克思主义解放政治思想内涵丰富等方面的学术贡献,也指认其存在对唯物史观历史本质解读偏差、对反资本主义意识形态主体判断缺失、对城市空间意识形态祛魅构设简化等方面的理论局限。总体来看,哈维从空间出发对新时期资本主义意识形态展开批判,为我们应对意识形态领域更加隐蔽和复杂的斗争提供了启示,而其对空间意识形态属性的界定、对时空体验与意识形态转变关系的判断、对争取空间正义的构思等观点,对强化新时代中国特色社会主义意识形态建设也具有借鉴价值。因此,本研究特别选取贯穿哈维理论思想始终的“空间”作为视角,对新时代中国特色社会主义意识形态建设作出新的思考,提出:其一,推动马克思主义理论研究空间转向,运用马克思主义理论指导空间生产中国化实践,培育和践行社会主义空间正义观,有助于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,筑牢中国特色社会主义意识形态建设基础;其二,发挥空间作为社会力量的能动性,强化对空间的政治文化形塑宣教和意识形态释义赋义,促进提升社会主义核心价值观对空间生产的引领作用,在“三生空间”规划和发展的广泛领域贯彻党的正确主张和国家意志,有助于提高全体人民的认同感、幸福感和获得感,增强社会主义意识形态的凝聚力和引领力,巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础;其三,在空间演变趋势中须始终保持斗争精神,积极应对西方敌对势力借助景观社会、时空压缩、流动空间发起的更加隐蔽、更为复杂的意识形态挑战,开展更具艺术性、更为策略性的意识形态安全防御工作,维护好党的意识形态工作“三权”,把握好宣传思想工作的时度效,布局好党引领舆论导向的点线面,坚守社会主义意识形态主阵地,打赢意识形态领域斗争主动仗。
林文[7](2020)在《微时代审美问题研究》文中进行了进一步梳理微时代以移动互联网和移动终端为主导,以后现代文化意蕴为基调,以微艺术创造为依托,彰显了当代社会独特的时代定位和审美特征,重构了人类的艺术形态、文化思维和生存方式。在微时代,人类广泛置身于赛博空间的技术与文化背景之下,运用微博、微信、APP等新媒介强化信息的发布、传播与接受,主动参与微艺术与微生活的创造,体验具体而微、微小叙事、小而美好的审美文化。在微时代审美的总体观照中,审美形式、审美感知、审美理念的变迁颠覆了传统美学观念,西方传统美学理论的阐释力在微时代面临着前所未有的挑战。网络Web2.0及移动终端促动了人机新感性的形成,日常生活的具体内容和过程碎化为互联网世界的信息碎片,生活意义的获取演变为移动网络构造的多媒体视听传播与消费,对文化的历史反思置换为感官情绪的自我满足。人类从单纯地借助媒介技术手段走向媒介化生存,因而,新媒介的应用与使用日益成为微时代审美问题研究的重要背景,深度地影响着人类的日常审美、审美体验和审美风格。微时代审美以充满鲜活生命力和感性感官满足为主要特点,既有微观、微化、个体的表征,也有经验、感知、创造共同体的生成。审美主体置身于迭变的移动互联网审美场域之中,借助微众生产、即时传播、多元互动的审美实践,推动了微时代审美文化的发展与繁荣。本文紧扣审美媒介化特征,将技术分析、心理分析和文化分析有机结合,通过宏观审视和微观文本相结合,考察鲜活生动的审美状况和人类审美经验,多维地透射和剖析微时代审美变迁的原因、形式、内容与影响,呈现微时代审美的新特点与新范式。论文内容将微时代的审美问题域置于四个层面进行阐释:在本体层面,审美主体的具身性与后人类转向,突显出主体性的在场以及与移动媒介的深度融合;在形式层面,微审美呈现出审美形式竖屏化、审美趣味多元化、视听审美碎微化、审美接受沉浸化、风格审美小众化、生活美学深层化的特质;在逻辑层面,赛博空间的技术层面、消费主义的经济层面、审美政治的政治层面,拓展了微时代审美的多元范畴与影响疆域;在价值层面,对审美秩序的失落、失序、失衡引发的审美困境进行反思。总之,微时代审美突破了高雅与通俗、公共与私人、主流与边缘的边界,强调感性经验回归并在日常生活深层渗透,在审美经验方面呈现出不同于传统的差异性和特殊性。审美主体彰显主体性和在场性,通过自主自觉地参与、分享、共情式的审美传播,建构了复杂的审美经验和艺术实践形态,这不仅是作为审美的人的本真意义所在,更突显出微时代审美变革的时代性和现实性。
陶倩倩[8](2020)在《法兰克福学派的社会哲学思想研究》文中研究指明法兰克福学派是西方马克思主义众多流派中影响力最大的一个学派。1931年,霍克海默在题为《社会哲学的现状与社会研究所的任务》的就职演讲报告中,明确将社会哲学确定为法兰克福社会研究所的研究方向。在以往对法兰克福学派的研究中主要有文化理论或者意识形态批判理论等几种研究模式。我们不能否认,人们可以从不同角度来理解法兰克福学派,但是仔细梳理文献后会发现不同的解读模式之间存在着一定的冲突与矛盾。我们必须面对理论上的难题:法兰克福学派作为一个学派,其内部是否具有一个内在的逻辑联系?他们之间在批判模式上有没有历史继承关系?如果没有这种内在的联系和继承关系,为什么他们还被看作是同一个学派?如果有,那么他们所共同传承的是什么?这个所传承的东西在法兰克福学派的几代学者之间是怎样传承和变革的?这是我们需要深入思考的问题。现有的研究着作多将霍克海默作为法兰克福学派的背景性人物,而本文则回归霍克海默就任法兰克福社会研究所所长时所提的“建立一种社会哲学理论”的研究设想,采取一种“社会哲学”的研究范式对法兰克福学派进行系统性研究。本文的第二章对法兰克福学派社会哲学思想的理论渊源进行了细致的梳理。法兰克福学派的理论渊源是多元的,他们受到不同时代不同哲学家们思想的启发,例如康德哲学的批判理性、黑格尔的辩证法、马克思对传统哲学的颠覆和批判以及早期西方马克思主义思想家卢卡奇等人的影响。法兰克福学派是一个包罗万象、纷繁复杂的学派,其内部理论既有脉络可循又各有千秋。正如马尔库塞在谈到法兰克福学派的理论特点时,他很赞同霍克海默的看法,认为它是“用交叉学科的方法探讨了当时重大的社会问题和政治问题,打破了学术分工,将社会学、心理学和哲学运用于认识和提出当时的各种社会问题”。法兰克福学派的社会哲学思想既是一种哲学,又是一种社会理论,二者紧密融合。他们的社会哲学思想主要是分析社会现象,但是这些内容又渗透着许多哲学中的重要范畴。本文的第三章对法兰克福学派社会哲学思想的理论基础、根本问题和主要特点进行了研究。社会批判理论和异化理论是法兰克福学派社会哲学思想的重要理论基础。与早期的社会批判理论不同,早期的社会批判理论算是一种价值批判理论,本质上是以“应该”这一价值悬设为理论基点。法兰克福学派的理论家们受到马克思的“资本逻辑”批判思想的影响,他们对经济的研究不是单纯地描述社会经济现象以及内部关系,而是力求揭示人本身在经济关系的中的社会地位,从而为改变人们现有的生存状态指明出路。异化理论是法兰克福学派另一个重要理论基础,异化出现在现代社会的各个方面,法兰克福学派将异化主要表现领域划分为:科技异化、文化异化、交往异化、日常生活异化等。本文的第四章对法兰克福学派社会哲学思想的形成和发展进行了研究。霍克海默和阿多诺对社会哲学的架构进行了最初探索,他们拒斥康德和黑格尔的传统古典哲学的“形而上学”。霍克海默认为“形而上学理论家通常对人类痛苦熟视无睹”,哲学研究要深入现实。在他们看来,社会哲学的最终目标不是仅仅针对个人,而是对共同成员的人的命运进行哲学阐释。法兰克福学派的社会哲学思想在哲学层面,涉及认识论、本体论和价值论三个哲学基本领域。法兰克福学派最终确立了跨学科的总体性研究方法,并对实证主义进行了批判。在法兰克福学派的理论家们看来,实证主义强调高度的抽象性,它们把研究对象作为一种符号将其纳入一种逻辑语境中,但并未真正触及或解决实际存在的社会问题的根源本身。在传统认识论中,向来存在“实证化”和“人文化”两种不同的研究思路。法兰克福学派认为对社会的研究应该更注重其解释性与批判性。文章的第五章对法兰克福学派社会哲学思想的具体内容进行了分析,按照时间序列划分,具体分为三个部分,即早期对德国社会现状的分析、中期对美国社会现状的分析以及转型时期对美国交往社会的研究。不同时期社会本体在经济制度、政治制度上都呈现异质性。奥斯维辛事件让法兰克福学派的理论家们认为这是对人类历史理性的巨大嘲讽,而这种弊端是由启蒙理性造成的。在这一部分霍克海默和阿多诺对启蒙理性进行了猛烈批判。二战后,随着美国社会的繁荣,法兰克福学派对美国“工业社会”进行了研究,展开了对科技理性、资本逻辑和文化困境的研究。不同于霍克海默与阿多诺对现代社会的猛烈批判,以及对未来社会的悲观设想,哈贝马斯提出“现代性未尽”的观点,开始实现交往理性范式的转向。文章的最后一章对法兰克福学派社会哲学思想的贡献与当代启示进行了分析。中国社会正在经历经济社会形态和技术社会形态两种不同视角下的社会转型,即由传统社会向现代社会转型。法兰克福学派对社会主客体的现代性问题的分析,可以为我国的现代化建设提供思路。例如彰显科学技术的人文关怀、推进社会主义文化强国建设以及坚持与完善政治协商制度等。回到刚开始的问题,究竟是什么贯穿了整个学派?即法兰克福学派秉承了马克思的价值立场,法兰克福学派社会哲学思想是对现存社会批判与超越的革命理论,它的最终目的是实现人的自由与解放。
吕伟皓[9](2020)在《新世纪中国农村电影中的农民形象研究 ——以42部农村电影为案例》文中提出新世纪以来,中国城乡发展不均衡问题加剧,社会意识形态转变也更加明显,中国农村题材电影从电影主题、电影风格、人物形象等方面,都与上个世纪的中国农村电影相比发生了很大转变。而已有的对新世纪中国农村电影的研究立足于单个电影文本的分析,缺乏整体的、且联系电影创作现实土壤的考察。基于此,本论文采用案例分析法、文本研究法,比较研究法等研究方法,以新世纪以来中国农村电影中具有一定影响力的42部影片作为研究对象,对新世纪以来中国农村电影中的人物形象及其变化特征进行分析概括,在此基础上,研究结合新世纪电影创作手法与中国社会环境的变化,考察农民形象的流变成因,并总结新世纪中国农村电影中的农民形象与现实中当下中国农民处境的相互联系。首先,论文的第一章绪论部分介绍了本论文研究的背景和原因,并根据笔者收集的已有相关文献和专着资料,对研究现状做出综合性阐述,并在此基础上发现已有研究文献对于新世纪农村电影中农民形象研究的缺失与不足,提出自己的研究具体问题。最后,根据研究具体问题笔者规划出本论文的具体研究内容,即在21世纪的时间线内,对已经流入电影市场的、具有一定影响力的四十余部农村题材影片中的农民形象做出具体研究,并采取对电影文本的逐个分析,对不同类别进行分类对比,加之文本研究法,对论文进行详细的分析和归纳。其次,主要通过总结归纳分类和具体案例研究的方式方法,将21世纪以来具有鲜明特征的农村题材电影共计42部中的主人公以及典型农民形象归纳为城镇化进程中的乡村“苦难者”,心怀信念的坚守奋斗者,抉择者、争斗者与弱势群体。之后,基于对新世纪前后中国农村电影中主要农民形象特征变迁的历史性考察,笔者进一步分析了新世纪中国农村电影农民形象变迁的社会现实因素与电影创作手法因素。一方面,新世纪中国扶植农村发展政策与农民加剧的贫困现实之间形成割裂,中国农民的精神世界也遭受着来自传统文化与现代社会制度法则的挤压;另一方面,现实主义创作手法在在新世纪中国电影创作中回归,对典型论的理解与应用也更加深刻,这些都共同作用于新世纪中国农村电影农民形象的塑造。之后,对于农民形象的总结,笔者根据农民形象的类型和特征,从农民的身份类型、社会遭遇、人物性格等方面,总结出新世纪农村电影中的农民形象整体具有多元性和流变性特征,这种特征与新世纪中国社会农民整体的社会生存状况、社会文化精神文化的变化都有关联,是中国农民社会形象与生存环境流变的表征。最后,笔者认为新世纪农村电影在农民形象的塑造当中,出现了对农民形象的刻板印象,新世纪农民形象的缺失,以及背后所反映出来的思想价值的缺失等问题。笔者认为在未来农村电影的农民形象塑造时,应多注意结合由于当下社交媒体、网络通信等新兴技术与社会发展所带来的新的意识形态的注入,而给农民带来的新的职业背景、性格特征以及新的价值观、观点意识。
刘海军[10](2019)在《马克思分配正义理论及其当代价值研究》文中认为四十年的改革开放极大地推动了我国经济社会的快速发展和中国特色社会主义现代化事业。在新的历史时代,发展的不平衡不充分对人民美好生活需要的牵制构成当代中国迫切需要解决的课题。构建社会主义分配正义则是解决新时代我国社会主要矛盾的关键路径。故此,分配正义之于当代中国不只是一个理论问题,更是迫需解决的现实问题。马克思在对资本主义社会的现实批判中与对共产主义社会图景的勾勒中蕴含深刻而丰富的分配正义思想。深入挖掘马克思分配正义理论的科学要义与实践方略,对于构建当代中国分配正义的话语体系与制度体系具有重要的意义。马克思在分配正义问题上是以历史科学的姿态出场的,唯物史观的独特视野使其深深根植于生产方式,彻底颠覆了分配正义理论的形而上特征与思辨色彩。马克思基于生产方式的还原考虑分配正义问题,实现了对分配正义的前提性澄清,分配正义的内涵、主题与场域以及价值遵循不再被抽象的范畴所遮蔽。“现实的人”及其解放真正渗入到分配正义的“骨髓”当中。人类解放之所以成为分配正义的价值遵循,源于马克思的无产阶级立场,而无产阶级解放与人类解放是高度一致的。马克思分配正义理论具有独特的理论品质:马克思通过解蔽分配正义背后的生产方式,使分配正义超越了伦理范畴并去除了抽象的“外衣”;它是对现有事物的批判与超越,并科学地勾勒出未来社会的分配正义图景;它具有强烈的革命性,是改造世界的精神力量与实践策略。马克思对分配正义的探索与其哲学思想的演进是一致的。早期的马克思在人本主义的观照下形成了自由理性的分配正义观,而这构成马克思分配正义理论的萌发;唯物史观的创立为马克思分配正义理论奠定了哲学基础,开辟了分配正义的新视域和新范式;政治经济学对现代社会经济运行规律的科学揭示,推动了科学的分配正义体系的最终确立。马克思始终保持着对分配正义的科学认知:他既反对普世而永恒的绝对正义原则存在,也反对视分配正义为人类一切活动的“中枢”的狂热观点。与此同时,马克思还科学揭示了分配正义的内在限度:揭示了分配正义对意识形态的依附关系与分配正义作为人类实践活动的现实性与历史性,并厘清了分配正义之于生产方式的“内嵌”与“超越”关系。马克思分配正义理论具有独特的叙事结构,即实现了唯物史观视域下的生产方式的还原。马克思分配正义理论是理论与实践、宏观与微观、时间与空间的统一。首先,马克思扬弃了分配正义原则的绝对化取向,超越了自由权利对分配正义的狭隘限定,构建了基于劳动价值论的分配正义原则序列。其次,马克思将唯物史观作为分配正义的哲学底蕴,实现了对个人主义与普遍主义的分配正义观的矫正与超越,进而科学剖析了分配正义的基本要素、评判标准、实现策略与实践旨归。最后,马克思科学勾勒出了分配正义的历史形态,彰显了人类历史的进阶规律。马克思分配正义理论在当代西方与当代中国遭遇到截然不同的境遇。在当代西方,马克思分配正义理论遭遇了诸多论争与质疑。新自由主义对马克思分配正义理论的质疑构成这一论争的焦点。与此同时,以柯亨为代表的分析马克思主义试图对社会主义分配正义进行“拯救”,然而这种“拯救”最终沦为一种道德式救赎。在当代中国,马克思分配正义理论的当代意蕴得到了充分的挖掘,并实现了中国化的承继与创新:逐步探索与健全中国特色社会主义所有制结构体系;与时俱进地推动适合当代中国历史条件与现实境况的“公平—效率”制度体系的建设;推进共同富裕引导下分配正义的理论完善与道路建设;在改革开放的实践中开创了全球分配正义的社会主义道路。新时代我国社会主要矛盾的跃迁越发凸显构建分配正义的中国话语与中国道路的紧迫性与重要性。由资本逻辑所驱使的西方逻辑绝非真正实现分配正义的普世方案;实现马克思分配正义理论与新时代境遇的融合,是新时代中国特色社会主义分配正义的必然路径。必须遵循分配正义原则的内在统一,型构新时代分配正义原则体系;创建“共享发展”的分配正义新格局,保障其有效的理念支撑与制度供给;加强制度正义建设,构建新时代分配正义的制度依托与协同机制;直面全球分配正义的现实危机,推进全球分配正义的中国话语与中国方案的建构。
二、传播:权力与权利的历史性考察(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、传播:权力与权利的历史性考察(论文提纲范文)
(1)小说《百鸟朝凤》电影改编的叙事转换(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
一、选题的研究意义 |
二、选题的研究现状分析 |
三、现行研究存在的不足及本选题的立足点 |
四、论文的研究思路与主要内容 |
第一章 从“父亲”到“师傅”的中心人物调整 |
第一节 由死到生的父亲形象的改变 |
第二节 从看门人到传艺人师傅形象的嬗变 |
第三节 非中心人物的相应调整 |
第二章 增添的“英雄”与“后继者”情节 |
第一节 作为完美“英雄”的焦三爷 |
第二节 弥补“后继者”的天禀缺陷 |
第三节 凸显“后继者”的性情品行 |
第三章 权力美学遮蔽传统文化批判的主题 |
第一节 对农耕文明的不同理解 |
第二节 对传统文化的态度变化 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读硕士学位期间主要研究成果 |
(2)中国共产党政治建设制度体系构建研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
导论 |
一、研究背景与研究意义 |
二、国内外研究现状评述 |
三、研究思路与研究方法 |
四、研究创新与研究不足 |
第一章 中国共产党政治建设制度体系概述 |
一、党的政治建设制度体系的概念辨析 |
(一)制度、制度化与制度体系 |
(二)党的政治建设与制度建设 |
(三)党的政治建设制度体系及其构建的内涵 |
二、党的政治建设制度体系的特点、功能和构建意义 |
(一)党的政治建设制度体系的主要特点 |
(二)党的政治建设制度体系的功能作用 |
(三)党的政治建设制度体系的构建意义 |
三、党的政治建设制度体系构建的理论渊源与借鉴 |
(一)马克思主义政党政治建设理论的指导 |
(二)国外执政党治党理政制度实践的借鉴 |
(三)中国古代治国理政政治智慧的滋养 |
第二章 中国共产党政治建设制度体系构建的历史考察 |
一、新民主主义革命时期党的政治建设的制度初构 |
(一)党内权力运行中集中领导制度的建立 |
(二)党员权利实现中党内民主制度的确立 |
(三)党的政治活动中政治纪律规矩的形成 |
二、社会主义革命和建设时期党的政治建设的制度发展 |
(一)党的领导制度的深入发展 |
(二)干部学习制度的系统建设 |
(三)党的纪律制度的持续加强 |
三、改革开放新时期党的政治建设的制度变革 |
(一)党内政治生活等制度的建立和完善 |
(二)党的民主集中制的正确坚持和发展 |
(三)党员和党组织政治标准的严格规定 |
(四)党的监督制度及纪律检查体制的改进 |
四、中国特色社会主义新时代党的政治建设的制度创新 |
(一)党的领导制度体系的坚持和完善 |
(二)党内政治生活制度的重塑和强化 |
(三)党内法规制度体系的健全和执行 |
(四)党的选人用人体制的完善和优化 |
第三章 中国共产党政治建设制度体系构建的问题审思 |
一、党的政治建设制度体系构建的权威问题 |
(一)党的政治建设权威主体边界模糊 |
(二)党的政治建设权威运行过程失范 |
(三)党的政治建设制度权威意识欠强 |
二、党的政治建设制度体系构建的动力问题 |
(一)党员参与制度创新实践不够充分 |
(二)落后分子对于制度建设形成阻滞 |
(三)基层党建基础工作推进存在短板 |
三、党的政治建设制度体系构建的要素问题 |
(一)政治建设制度系统发展程度不尽相同 |
(二)政治建设制度体系内部衔接不够通畅 |
(三)政治建设制度相应配套机制尚不健全 |
四、党的政治建设制度体系构建的条件问题 |
(一)党的政治建设制度供给的现实困境 |
(二)党内政治生活非制度化行为的侵扰 |
(三)党的政治建设外部环境的多维影响 |
第四章 中国共产党政治建设制度体系构建的基本遵循 |
一、坚定党的政治建设制度体系构建的方向 |
(一)维护党中央权威性的核心指向 |
(二)保持党组织有效性的突出指向 |
(三)增强党员个体先进性的具体指向 |
二、坚持党的政治建设制度体系构建的原则 |
(一)坚持政治强化与科学规范相统一 |
(二)坚持整体推进与系统建构相统一 |
(三)坚持教育引导与刚性约束相统一 |
(四)坚持现实针对与战略设计相统一 |
三、筑牢党的政治建设制度体系构建的基础 |
(一)发扬旗帜鲜明讲政治的优良传统和作风 |
(二)把握党的建设总体布局的政治形态跃升 |
(三)推进中国特色社会主义制度的不断成熟定型 |
第五章 中国共产党政治建设制度体系构建的主要内容 |
一、巩固政治信仰制度 |
(一)坚持用党的科学理论武装头脑的制度 |
(二)坚持“不忘初心、牢记使命”的制度 |
(三)坚持党的政治路线和思想路线的制度 |
二、强化政治领导制度 |
(一)落实“两个维护”的制度 |
(二)健全党中央对重大工作领导的体制机制 |
(三)坚持党组织在同级组织中领导核心地位的制度 |
三、完善政治生活制度 |
(一)完善党的组织生活和民主生活的制度 |
(二)严守党的政治纪律和政治规矩的制度 |
(三)坚持正确干部选拔和任用使用的制度 |
(四)密切联系人民群众和服务群众的制度 |
(五)强化权力运行制约和民主监督的制度 |
四、建立政治文化制度 |
(一)建立巩固马克思主义指导地位的制度 |
(二)建立坚持和发扬优秀文化传统的制度 |
(三)建立自觉抵制不良文化影响的制度 |
五、健全政治能力提升制度 |
(一)健全提升广大党员维护党的团结统一能力的制度 |
(二)健全提升党员干部把握大局和防范风险能力的制度 |
(三)健全提升各级各类组织政治属性政治功能的制度 |
第六章 中国共产党政治建设制度体系构建的实践推进 |
一、加强政治建设制度体系构建的组织领导 |
(一)坚持党的中央组织顶层设计 |
(二)强化各级各类组织政治责任 |
(三)激发广大基层党员积极参与 |
二、强化政治建设制度体系构建的思想引领 |
(一)坚持科学理论的正确指导 |
(二)加强制度体系的宣传教育 |
(三)注重制度执行的意识培育 |
三、推进政治建设制度体系构建的动态优化 |
(一)科学评估制度体系的基本要素 |
(二)及时回应政治建设的制度诉求 |
(三)有序推进制度体系的结构调适 |
四、创设政治建设制度体系构建的有利条件 |
(一)营造制度改革创新的良好氛围 |
(二)积极破解不良制度因素的困扰 |
(三)有效推进与法律体系衔接联动 |
结语 |
参考文献 |
在学期间研究成果 |
致谢 |
(3)西方传播政治经济学电视理论研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
引言 |
第一节 选题缘由 |
第二节 文献综述 |
一、国外研究综述 |
二、国内研究综述 |
第三节 研究思路与方法 |
第一章 西方传播政治经济学电视理论的生成语境 |
第一节 西方传播政治经济学电视理论的思想渊源 |
一、学术母体:马克思主义的政治经济学 |
(一)劳动价值论:劳动决定商品价值 |
(二)社会结构观:有机整体的社会观念 |
二、理论来源:对资本主义媒介生产机制的批判意识 |
(一)资本主义意识形态的批判理论 |
(二)德国法兰克福学派对大众文化的批判 |
第二节 西方传播政治经济学电视理论的学术借鉴 |
一、加拿大多伦多学派的媒介技术批判观 |
(一)传播偏向:媒介技术决定政权形式 |
(二)知识垄断:特权阶层掌控文化权力 |
二、英国威斯敏斯特学派的媒介产业权力观 |
第三节 西方传播政治经济学电视理论的媒介环境 |
一、政治经济变革下的媒介反思 |
二、西方电视发展的机制与模式 |
(一)北美电视市场的商业竞争机制 |
(二)欧洲电视产业的多元市场格局 |
第二章 西方传播政治经济学电视研究的学者集群 |
第一节 批判资本主义电视权力机制的北美学者 |
一、达拉斯·斯麦兹:传播政治经济学电视研究的开创者 |
二、赫伯特·席勒:经济权力关系控制电视文化的批判者 |
三、诺姆·乔姆斯基:美国主流媒体操纵意识形态的揭露者 |
四、罗伯特·麦克切斯尼:美国电视权力集中的批评者与建言人 |
五、文森特·莫斯可:西方传播政治经济学分析模式的归纳者 |
第二节 透视电视生产商业逻辑奥秘的欧洲学者 |
一、格雷厄姆·默多克:电视经济活动与文化生产的分析者 |
二、尼古拉斯·加汉姆:电视媒体文化生产系统的反思者 |
三、皮埃尔·布尔迪厄:电视内部审查机制的解魅者 |
四、阿曼德·马特拉:全球电视传播霸权的披露者 |
五、卡尔莱·诺登斯顿:国际电视单向流动的论证者 |
第三章 西方传播政治经济学电视理论的经济宰制观 |
第一节 对电视受众商品属性的探索 |
一、受众商品论:商业电视隐秘的生产逻辑 |
(一)受众商品:观众是电视生产的商品形式 |
(二)“免费午餐”:吸引观众注意力的电视节目 |
(三)收视率商品:控制论意义的电视信息商品 |
二、受众商品论的理论意义与学术影响 |
(一)开创政治经济学受众研究路径 |
(二)激发后续理论探索与多元思辨 |
第二节 对电视双重生产机制的分析 |
一、整合集中:电视产业的结构性特征 |
(一)电视产业化的结构集中方式 |
(二)电视市场化的商业发展要素 |
二、意义生产:电视系统的文化价值 |
(一)作为公共文化商品的电视 |
(二)作为共享礼物的当代电视 |
第三节 对电视内部隐性审查机制的揭示 |
一、电视的符号暴力维护象征秩序 |
二、商业逻辑介越电视的文化生产 |
第四节 对电视逐利性原则的政治批判 |
一、“富媒体、穷民主”:垄断媒体的唯利是图与政治疏离 |
(一)联合媒体的反民主性 |
(二)联合媒体的聚集模式 |
二、“传播革命”:针对美国媒体发展危机的改革策略构想 |
(一)“紧要关头”:美国媒体的转型关键 |
(二)回归公共:媒体改革的理想召唤 |
第五节 小结 |
第四章 西方传播政治经济学电视理论的意识形态操控观 |
第一节 对私有媒体控制大众思想生产的批判 |
一、“思想管理者”:商业电视操控公众思想的工具本质 |
(一)大众媒体管理思想制造的迷思 |
(二)电视媒体操控意识形态的力量 |
(三)媒体管理者的策略化信息传播 |
(四)电视媒体制造的信息中立假象 |
二、“文化有限公司”:私有媒体掌握文化生产的垄断力 |
(一)私有电视:文化工业的生产主体 |
(二)“信息圈地”:私有媒体侵占公共空间 |
第二节 对美国主流媒体思想控制机制的揭露 |
一、“媒体操控”:伪民主政治的宣传工具 |
(一)伪民主政治的媒体附庸 |
(二)美国媒体控制大众心智 |
二、“宣传模型”:媒体制造共识的话语策略 |
(一)“新闻过滤器”:媒体控制信息的层层伪装 |
(二)“必要的幻象”:媒体有意策划的虚假现实 |
第三节 对电视文化商品公共性的反思 |
一、电视商品的意识形态属性 |
二、文化公共领域的电视商品 |
第四节 小结 |
第五章 西方传播政治经济学电视理论的国际文化霸权观 |
第一节 对国际间媒体依附关系成因的深掘 |
一、依附理论:揭示国际文化霸权的政治经济机制 |
二、媒体依附:经济权力驱动国际间的文化控制 |
(一)垄断资本主义:国际间媒体依附的深层原因 |
(二)“意识形态工业”:被控制的国家大文化产业 |
第二节 对全球电视传播失衡秩序的批判 |
一、世界体系理论:审视全球传播霸权结构的理论基础 |
二、文化帝国主义:剖析美国主导的跨国电视传播霸权 |
(一)美国跨国公司构成国际传播权力主体 |
(二)电视成为现代世界体系中的文化商品 |
(三)美国迪士尼公司文化霸权的商业策略 |
第三节 电视全球传播的霸权表现与单向趋势 |
一、影像国际市场:政治经济的不平等格局 |
(一)“地球城”:电子社会的依赖性国际传播 |
(二)“传播的全球化”:资本推动的全球电视市场 |
(三)“生命之火”:文化殖民意味的迪士尼产品 |
二、对国际电视传播单向流动趋势的调研 |
第四节 小结 |
第六章 西方传播政治经济学电视理论的研究特质 |
第一节 分析模式:西方媒体的政治经济维度批评 |
一、电视研究的商品视角 |
二、电视研究的产业剖析 |
(一)传媒产业的横向集中 |
(二)传媒产业的纵向整合 |
(三)跨国经营与灵活合作 |
三、电视研究的权力批评 |
第二节 批判焦点:电视文化生产的权力钳制 |
一、聚焦政治经济控制的关键要素 |
二、警示权力集中的媒体垄断格局 |
第三节 理论局限:夸大媒体作用的强效果传播观 |
一、注重批判电视的工具性,相对忽视内容的文化蕴含 |
二、注重揭示电视的商品性,相对忽视受众的能动作用 |
三、注重分析传播的单向性,相对忽视民族文化自主性 |
第七章 西方传播政治经济学电视理论对中国的启示 |
第一节 对中国电视理论研究的路径启发 |
一、拓宽理论视野:拓宽中国电视传播理论研究的学术路径 |
二、充实方法体系:提供中国电视文化产业研究的多元视角 |
三、切准问题之脉:探索中国电视文化发展研究的中心议题 |
第二节 对中国电视产业发展的镜鉴意义 |
一、强化电视的公益职能:以社会效益为取向,而非一味逐利 |
二、提升电视文化竞争力:以优质内容为核心,而非商业逻辑 |
三、增强国际文化传播力:以文化自信为底色,而非拿来主义 |
结语 |
参考文献 |
攻读学位期间取得的学术成果 |
致谢 |
(4)“后真相”的理论谱系与现实反思(论文提纲范文)
一、哲学争鸣:从关于真相的省思出发 |
二、政治异动:权力与权利的博弈 |
1.政治谎言:当权力左右权利 |
2.民粹主义:当权利压制权利 |
三、传播生态:后真相与真相市场 |
1.权威消解:走向谈判桌的真相 |
2.重构传播:符号学视角的对话 |
四、现实反思:后真相语境下的问题表达 |
(5)从“激进”到“平和” ——贵格会与巴哈伊信仰进程之比较(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
引言 |
第一节 选题背景与概念界定 |
第二节 国内外研究现状 |
第三节 研究思路、方法、创新与不足 |
第四节 贵格会与巴哈伊概况及差异 |
第一章 两大教团初创期之信仰群体与公共活动 |
第一节 社会改革中的异见群体 |
一、英国新教改革中的贵格会 |
二、波斯现代化改革中的巴布与巴哈伊教派 |
第二节 贵格会与巴布教派的激进行为 |
一、贵格会的激进表现 |
二、巴布教派的暴力冲突 |
第三节 公共事件后的宗教温和意识 |
一、贵格会之自省转折:内勒尔事件 |
二、巴布教派之内部分歧:塔希丽事件 |
第四节 比较与探讨 |
一、理论层面比较与探讨 |
二、实践层面比较与探讨 |
第二章 两大教团发展期之海外转移与组织调整 |
第一节 宗教打压下的生存危机 |
一、英国贵格会的艰难境况 |
二、波斯巴哈伊的艰苦岁月 |
第二节 自存意识下的海外转移 |
一、初传新英格兰的贵格会 |
二、巴哈伊教派初到美国 |
第三节 发展意识下的组织创建与调整 |
一、贵格会伦敦中心与跨大西洋组织 |
二、巴哈伊灵体会与世界正义院 |
第四节 比较与探讨 |
一、理论层面的比较与探讨 |
二、实践层面的比较与探讨 |
第三章 两大教团和平期之和谐理念与和谐实践 |
第一节 和谐理念的深入诠释 |
一、贵格会:罗伯特·巴克莱与威廉·佩恩的宽容思想 |
二、巴哈伊:巴哈欧拉与阿博都·巴哈的和平思想 |
第二节 和平实践的外在表现 |
一、贵格会:宾夕法尼亚“神圣实验” |
二、巴哈伊:“全球发展计划”及践行 |
第三节 宽容和平的教内规行 |
一、贵格会的教内禁令 |
二、巴哈伊的教内预警 |
第四节 比较与探讨 |
一、理论层面的比较与探讨 |
二、实践层面的比较与探讨 |
第四章 两大教团从激进到平和之特征比较 |
第一节 异中有同的自我标识 |
一、贵格会“光明之子”到“天赋平等”的观念深化 |
二、巴哈伊“人类一体”与“宗教同源”的内核坚守 |
第二节 同中有异的社会融入 |
一、贵格会与与世俗社会的妥协 |
二、巴哈伊与世俗社会的共融 |
第三节 同中有异的管理模式 |
一、贵格会领袖情结与松散管理模式 |
二、巴哈伊领袖情结与民主集中管理模式 |
第四节 比较与探讨 |
一、理论层面的比较与探讨 |
二、实践层面的比较与探讨 |
结语 |
参考文献 |
附录一 早期贵格会大事年表(1643-1723) |
附录二 早期巴哈伊大事年表(1817-1963) |
后记 |
在学期间公开发表论文及着作情况 |
(6)大卫·哈维意识形态思想及启示研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
第1章 绪论 |
1.1 研究背景 |
1.2 研究目的与意义 |
1.2.1 研究目的 |
1.2.2 研究意义 |
1.3 国内外研究现状 |
1.3.1 国外研究现状 |
1.3.2 国内研究现状 |
1.4 研究思路与方法 |
1.4.1 研究思路 |
1.4.2 研究方法 |
1.5 研究创新 |
第2章 大卫·哈维意识形态思想的形成 |
2.1 大卫·哈维意识形态思想形成的时代背景 |
2.1.1 后现代主义转向中的经济与文化转变 |
2.1.2 新自由主义思潮中的政治美学化过程 |
2.1.3 新帝国主义权力领土与资本逻辑矛盾 |
2.2 大卫·哈维意识形态思想形成的理论基础 |
2.2.1 马克思与马克思主义者的意识形态思想 |
2.2.2 西方人文社会科学研究的空间转向理论 |
2.3 大卫·哈维意识形态思想形成阶段及特点 |
2.3.1 地理学逻辑实证研究阶段(1961-1973) |
2.3.2 转向马克思主义研究阶段(1973至今) |
2.4 本章小结 |
第3章 大卫·哈维意识形态思想的理论视角 |
3.1 基于历史-地理唯物主义的意识形态批判 |
3.1.1 资本积累中分工、竞争与垄断悖论 |
3.1.2 新帝国主义中私有化与霸权的矛盾 |
3.1.3 资本主义环境生态与政治经济合谋 |
3.2 基于历史-地理唯物主义的政治经济学批判 |
3.2.1 时空修复理论作用限度 |
3.2.2 不平衡地理发展的危机 |
3.2.3 城市企业主义转型谬误 |
3.3 基于历史-地理唯物主义的解放政治思想 |
3.3.1 作为替代方案构思的“辩证乌托邦理想” |
3.3.2 作为社会变革力量的“类存在物的潜力” |
3.3.3 作为集体意识前提的“生命之网的隐喻” |
3.3.4 作为革命联合基础的“反叛建筑师行动” |
3.4 基于历史-地理唯物主义的政治哲学思辨 |
3.4.1 地理决定论与地缘政治解析 |
3.4.2 忠诚、身份与政治信仰辨析 |
3.4.3 社会过程的话语辩证法论析 |
3.5 本章小结 |
第4章 大卫·哈维意识形态思想的主要内容 |
4.1 时空与意识形态的关联 |
4.1.1 构成社会力量的时间与空间 |
4.1.2 时空体验中的身体和政治人 |
4.1.3 意识形态对时空压缩的回应 |
4.2 空间的意识形态性论证 |
4.2.1 空间的意识形态属性 |
4.2.2 空间意识形态的特性 |
4.2.3 空间与传统意识形态 |
4.3 空间矩阵意识形态分析 |
4.3.1 空间性通用矩阵模型的意识形态属性 |
4.3.2 马克思理论空间矩阵的意识形态功能 |
4.4 本章小结 |
第5章 大卫·哈维意识形态思想的理论评析 |
5.1 大卫·哈维与马克思意识形态思想的比较分析 |
5.1.1 意识形态概念性质的使用方面 |
5.1.2 意识形态与自然科学关系方面 |
5.1.3 反资本主义意识形态主体方面 |
5.2 大卫·哈维意识形态思想的理论贡献 |
5.2.1 创新马克思主义意识形态批判的理论武器 |
5.2.2 扩展马克思主义政治经济学批判理论视域 |
5.2.3 丰富马克思主义人的解放思想的理论内涵 |
5.3 大卫·哈维意识形态思想的理论局限 |
5.3.1 对于唯物史观的历史本质存在解读偏差 |
5.3.2 反资本主义意识形态斗争主体判断缺失 |
5.3.3 对城市空间意识形态祛魅构设过于简化 |
5.4 本章小结 |
第6章 大卫·哈维意识形态思想对新时代中国特色社会主义意识形态建设的启示 |
6.1 以空间理论与空间实践发展深化社会主义意识形态基础性建设 |
6.1.1 延深马克思主义空间理论,巩固社会主义意识形态的理论基础 |
6.1.2 深入空间生产中国化实践,夯实社会主义意识形态的经济基础 |
6.1.3 培育践行空间正义价值观,筑牢社会主义意识形态的文化基础 |
6.2 以思想政治的空间形塑宣教促进提升意识形态凝聚力与引领力 |
6.2.1 强化政治文化空间赋义释义,增进全体人民社会主义情感认同 |
6.2.2 延展宣传思想工作空间视域,增加全体人民社会主义价值认同 |
6.2.3 倡导三生空间协调发展理念,增强全体人民社会主义道路认同 |
6.3 以把握新时期空间演变趋势特征加强党对意识形态工作的领导 |
6.3.1 干预景观社会价值隐蔽渗透,维护好党的意识形态工作“三权” |
6.3.2 回应时空压缩思想活跃变化,把握好党的意识形态工作时度效 |
6.3.3 介入流动空间信息交互扩散,布局好党的意识形态工作点线面 |
6.4 本章小结 |
结论 |
参考文献 |
攻读学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
致谢 |
附录A 大卫·哈维简介 |
(7)微时代审美问题研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究的目的和意义 |
二、国内外研究现状综述 |
(一)国外研究概况和发展趋势 |
(二)国内研究概况和发展趋势 |
三、基本观点、主要内容、研究方法及创新之处 |
(一)基本观点 |
(二)主要内容 |
(三)研究方法 |
(四)创新之处 |
第一章 微时代的存在语境 |
第一节 微时代的历史性考察和时代演进 |
一、微时代中“微”的哲学基础 |
二、微时代的媒介基础 |
三、微时代的宏观特征 |
第二节 微时代的文化基础与审美状况 |
一、微时代的文化基础 |
二、微时代的审美文化状况 |
三、微时代的媒介化审美状况 |
(一)重构:反美学的观念 |
(二)统觉:“感”美文化出场 |
(三)嵌入:屏幕美学隐喻 |
本章小结 |
第二章 微时代的审美主体与审美实践 |
第一节 时空重塑中的审美主体 |
一、审美主体身份 |
(一)叠加与延伸:作为用户的主体身份 |
(二)媒介与具身:作为赛博格的身体隐喻 |
二、审美主体感知 |
(一)多重自我:普遍性与认同性 |
(二)参与式审美:互动与共情 |
(三)审美心理:微小、即时、快捷 |
三、审美主体自由 |
(一)机器交互与感官自由 |
(二)审美权力与身体事件 |
第二节 审美实践的具象图绘 |
一、文字圈 |
二、图文圈 |
三、音视频圈 |
本章小结 |
第三章 微时代的审美特征 |
第一节 媒介审美经验的三次变奏 |
一、静观:纸质媒体时代 |
二、震惊:电子时代的发生 |
三、介入:走进“第五媒体” |
第二节 微审美的文化征象 |
一、场景:碎片与生产 |
二、图像:爆震与增殖 |
三、微众:感知共同体 |
第三节 微审美的呈现方式 |
一、审美形式竖屏化 |
二、审美趣味多元化 |
三、视听审美的碎微化 |
四、审美接受的沉浸化 |
五、风格审美的小众化 |
六、生活美学深层化 |
本章小结 |
第四章 微时代审美的内在逻辑 |
第一节 赛博空间的运行逻辑与审美经验 |
一、虚拟环境与审美感知 |
(一)基于拟态环境的审美符号生产 |
(二)基于移动社交的审美感知空间 |
二、自媒体崛起与审美公众的话语革命 |
(一)自媒体革命及文化意义 |
(二)审美公众的经验微化 |
第二节 消费社会的内在逻辑与审美转向 |
一、消费意识形态与审美泛化 |
(一)消费主义与文化特质 |
(二)深层审美与符号快销 |
二、微生产与资本逻辑 |
(一)微众共同体 |
(二)审美经济 |
第三节 微时代的政治样貌与审美平等 |
一、权利分解与感觉平等 |
二、审美共识与柔性政治 |
本章小结 |
第五章 微时代审美的困境反思 |
第一节 技术审美的伦理 |
一、媒介技术对审美的超越 |
(一)工具理性与审美遮蔽 |
(二)感官改造与审美“茧房” |
二、审美空间的异化与断裂 |
(一)机器视觉 |
(二)审美迷狂 |
第二节 图像的审美危机 |
一、内涵消解与表征过剩 |
二、拒绝阐释与感觉狂欢 |
(一)乌托邦式的观看行为 |
(二)荒诞的身体美学 |
本章小结 |
结语 |
一、从经典概念到现实问题 |
二、美学面向现实及未来的提问方式 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间发表论文 |
(8)法兰克福学派的社会哲学思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第1章 导论 |
1.1 研究缘起及意义 |
1.1.1 研究缘起 |
1.1.2 研究意义 |
1.2 国内外研究现状综述 |
1.2.1 国内相关研究现状综述 |
1.2.2 国外相关研究现状综述 |
1.3 研究的基本观点、主要方法和创新点 |
1.3.1 研究的基本观点 |
1.3.2 研究的主要方法 |
1.3.3 研究的主要创新点 |
第2章 法兰克福学派社会哲学思想的时代背景与理论渊源 |
2.1 社会哲学的基本内涵 |
2.1.1 “社会”的概念演进 |
2.1.2 社会哲学的概念 |
2.2 法兰克福学派社会哲学思想形成的时代背景 |
2.2.1 法兰克福学派创立时期(1930-1939) |
2.2.2 法兰克福学派发展时期(1940-1969) |
2.2.3 法兰克福学派衰落时期(1970-) |
2.3 法兰克福学派社会哲学思想的理论渊源 |
2.3.1 从康德批判哲学中提取合理内核 |
2.3.2 从黑格尔辩证哲学中吸取养分 |
2.3.3 从马克思社会哲学中继承精髓 |
2.3.4 从卢卡奇社会存在哲学中借鉴方法 |
第3章 法兰克福学派社会哲学思想的理论基础、根本问题和主要特点 |
3.1 法兰克福学派社会哲学思想的理论基础 |
3.1.1 社会批判理论 |
3.1.2 异化理论 |
3.2 法兰克福学派社会哲学思想的根本问题 |
3.2.1 社会认识论的问题 |
3.2.2 社会本体论的问题 |
3.2.3 社会价值论的问题 |
3.3 法兰克福学派社会哲学思想的主要特点 |
3.3.1 社会批判与社会建构相统一 |
3.3.2 事实与价值相统一 |
3.3.3 逻辑与历史相统一 |
第4章 法兰克福学派社会哲学思想的形成和发展 |
4.1 法兰克福学派社会哲学思想的最初探索 |
4.1.1 确立社会哲学的研究方向 |
4.1.2 确定跨学科的研究方法 |
4.1.3 提出总体性反思与批判 |
4.2 法兰克福学派社会哲学思想的整体架构 |
4.2.1 波洛克的政治经济学模式 |
4.2.2 马尔库塞与弗洛姆的社会心理学模式 |
4.2.3 霍克海默与阿多诺的文化理论模式 |
4.3 法兰克福学派社会哲学思想的转向 |
4.3.1 哈贝马斯对历史唯物主义的重建 |
4.3.2 哈贝马斯对交往理性的建立 |
第5章 法兰克福学派社会哲学思想的内容 |
5.1 极权社会 |
5.1.1 社会存在:“国家资本主义” |
5.1.2 人的存在:奥斯维辛之后不再写诗 |
5.1.3 哲学反思:对“同一性”的批判 |
5.2 工业社会 |
5.2.1 社会存在:“发达工业社会” |
5.2.2 人的存在:“物化”与“被驯化” |
5.2.3 哲学反思:对“科技理性”和“文化工业”的批判 |
5.3 交往社会 |
5.3.1 社会存在:“现代性未尽” |
5.3.2 人的存在:“交往与商谈” |
5.3.3 哲学反思:对交往理性的确立 |
第6章 法兰克福学派社会哲学思想的贡献与当代启示 |
6.1 法兰克福学派社会哲学思想的贡献 |
6.1.1 面对资本主义社会的新变化 |
6.1.2 寻找扬弃异化生活的新路径 |
6.1.3 唤起人的主体性总体复归 |
6.1.4 重新树立价值理性的正确指向 |
6.2 法兰克福学派社会哲学思想的当代启示 |
6.2.1 考量中国现代化建设与现代性问题 |
6.2.2 建立以人为本的当代社会发展观 |
6.2.3 推进马克思主义人的解放事业 |
致谢 |
参考文献 |
攻读博士学位期间发表的论文 |
(9)新世纪中国农村电影中的农民形象研究 ——以42部农村电影为案例(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第一章 绪论 |
第一节 研究缘起、背景与价值意义 |
一、研究缘起与背景 |
二、研究意义与价值 |
第二节 研究现状 |
一、不同学科领域中的人物与农民形象研究 |
二、中国电影研究中的农民形象研究 |
第三节 研究内容与研究方法 |
一、研究内容 |
二、研究方法 |
第二章 新世纪以来农村电影中多元化农民形象探析 |
第一节 城镇化进程中的乡村“苦难者” |
一、困于城乡发展冲突的农村劳动者 |
二、缺乏生活保障的乡村儿童 |
三、被传统与变化捉弄的农村女性 |
第二节 心怀信念的坚守奋斗者 |
一、社会主义新农村的坚守奋斗者 |
二、个人信念的坚守奋斗者 |
三、乡土传统的坚守扞卫者 |
第三节 抉择者、争斗者与弱势群体 |
一、传统与现代的抉择者 |
二、乡村权力与利益的争斗者 |
三、冷漠现代社会中的乡村弱势群体 |
第三章 新世纪以来农村电影中农民形象的成因探析 |
第一节 新世纪以来中国农村电影中农民形象的流变 |
一、新世纪以来农民形象的变化因素 |
二、新世纪以来农民形象中的不变因素 |
第二节 社会发展对农村电影中农民形象塑造的影响 |
一、农村发展政策与农民贫困现实的割裂 |
二、传统文化精神与现代社会制度法则的挤压 |
第三节 电影创作手法对农村电影中农民形象塑造的影响 |
一、现实主义的典型拍摄手法——长镜头 |
二、“典型论”人物形象塑造的回归与解构 |
第四章 新世纪以来农村电影中农民形象塑造与影响 |
第一节 多元农民形象与多元释义 |
第二节 流变农民形象与流动表征 |
第三节 缺位农民形象与刻板叙述 |
结语 |
参考文献 |
(10)马克思分配正义理论及其当代价值研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
第一节 问题缘起 |
一、马克思是如何看待分配正义的 |
二、马克思分配正义理论有何独特性 |
三、分配正义之为新时代中国特色社会主义的重要课题 |
第二节 研究现状述评 |
一、国内外研究的主要议题与核心判断 |
二、国内外研究分歧与评析 |
三、研究趋向与可能突破 |
第三节 核心问题、研究思路、研究方法与可能的创新之处 |
一、核心问题 |
二、研究思路 |
三、研究方法 |
四、可能的创新之处 |
第一章 分配正义的前提性澄清:沿着马克思的思路 |
第一节 分配正义的内涵:根植于生产方式 |
一、分配正义内涵的诸多“迷雾” |
二、分配正义内涵的真实诠释 |
第二节 分配正义的主题与场域:对“现实的人”生存境遇的关切 |
一、分配正义的主题 |
二、分配正义的场域 |
第三节 分配正义的价值遵循:人类解放的旨趣 |
一、分配正义价值遵循的决定要素 |
二、分配正义价值遵循的主要内容 |
第二章 马克思分配正义理论的立场、特征与逻辑 |
第一节 马克思分配正义理论的立场 |
一、马克思分配正义理论的无产阶级立场 |
二、马克思分配正义理论立场的多重意蕴 |
第二节 马克思分配正义理论的基本特征 |
一、现实性与历史性:解蔽分配正义背后的生产方式 |
二、预见性与超越性:勾勒未来社会的分配正义图景 |
三、革命性与实践性:改造世界的精神力量与实践策略 |
第三节 马克思分配正义理论的逻辑 |
一、建构逻辑 |
二、实践逻辑 |
三、未来逻辑 |
第三章 马克思分配正义理论的历史演进与内在限度 |
第一节 马克思分配正义理论的历史演进 |
一、人本取向的分配正义观的形成 |
二、唯物史观视域下分配正义的批判性演绎 |
三、政治经济学与分配正义的确立 |
第二节 马克思对分配正义内在限度的阐述 |
一、分配正义的意识形态意蕴 |
二、作为历史性实践的人类现实活动 |
三、“内嵌”关系与有限度的“超越”:与生产方式的联动 |
第四章 唯物史观视域下分配正义的生产方式还原 |
第一节 马克思对分配正义主要原则的阐述 |
一、扬弃分配正义原则的绝对化取向 |
二、彰显价值创造决定价值分配的主张 |
三、作为分配正义原则具体样态的按劳分配与按需分配 |
第二节 马克思对分配正义基本架构的解剖 |
一、基本要素:自由时间、劳动状态与社会制度 |
二、评判标准:基于生产方式的历史判断 |
三、实现策略:前提条件、根本策略与实践指向 |
四、实践旨归:创造一切人自由而全面发展的条件 |
第三节 马克思对分配正义历史形态的勾勒 |
一、发展形态:低阶分配正义走向高阶分配正义 |
二、共同体形态:“虚假的共同体”走向“自由人联合体” |
第五章 马克思分配正义理论的当代西方论争 |
第一节 新自由主义对马克思分配正义理论的质疑及其逻辑困境 |
一、罗尔斯与马克思的理论冲突 |
二、哈耶克对分配正义的双重批判 |
三、诺奇克对权利主义分配正义的扞卫 |
四、新自由主义分配正义理论的逻辑困境 |
第二节 分析马克思主义:基于柯亨对正义的“拯救” |
一、自由总会维持正义吗 |
二、揭开自我所有权的面纱 |
三、拯救正义意指平等 |
四、平等主义信仰与乌托邦 |
第三节 马克思分配正义理论当代西方论争的启示 |
一、作为历史哲学的分配正义 |
二、作为实践智慧的分配正义 |
三、作为生活哲学的分配正义 |
第六章 马克思分配正义理论的当代中国意蕴 |
第一节 马克思分配正义理论的中国化承继与创新 |
一、中国特色社会主义所有制结构的形成和发展 |
二、中国特色社会主义“公平—效率”观的理论演进与实践发展 |
三、分配正义制度及其协同机制的健全与完善 |
四、当代中国分配正义的理念向导与现实道路 |
五、改革开放进程中全球分配正义社会主义道路的构建 |
第二节 当代中国实现分配正义面临的困境与挑战 |
一、分配正义制度及其协同机制有待健全 |
二、市场经济与资本逻辑引发的负效应 |
三、当代中国社会主要矛盾对分配正义进阶的制约性 |
第三节 马克思分配正义理论的当代中国实践意义 |
一、马克思劳动价值论的当代诠释及制度化运用 |
二、生产方式诸领域公平正义的构建 |
三、坚持分配正义的“人民性”取向 |
第七章 新时代中国特色社会主义分配正义的构建 |
第一节 新时代分配正义的原则遵循 |
一、实现平等原则与贡献原则的有机统一 |
二、实现程序正义原则与实质正义原则的有机统一 |
三、实现按劳分配原则与按生产要素分配原则有机统一 |
四、构建新时代社会共同需要的共享原则 |
第二节 “共享发展”的分配正义新格局 |
一、理念支撑:“共享发展”的文化土壤与价值体系 |
二、制度供给:经济利益、公共权利与社会服务的共享机制 |
第三节 制度正义:分配正义的制度依托与协同机制 |
一、分配正义的政治驱动机制 |
二、分配正义的市场经济制度保障 |
三、“嵌入”社会正义的国家治理体系 |
四、分配正义协同机制的健全与创新 |
第四节 全球分配正义的中国方案 |
一、全球分配正义实现面临的困境与挑战 |
二、全球分配正义的中国方案 |
结语 构建分配正义的中国话语与中国道路 |
参考文献 |
攻读博士学位期间发表的论文 |
致谢 |
四、传播:权力与权利的历史性考察(论文参考文献)
- [1]小说《百鸟朝凤》电影改编的叙事转换[D]. 阳亚运. 贵州师范大学, 2021(02)
- [2]中国共产党政治建设制度体系构建研究[D]. 葛英儒. 兰州大学, 2021(09)
- [3]西方传播政治经济学电视理论研究[D]. 魏兵. 中国艺术研究院, 2021(09)
- [4]“后真相”的理论谱系与现实反思[J]. 刘燕南,吴浚诚. 现代传播(中国传媒大学学报), 2020(11)
- [5]从“激进”到“平和” ——贵格会与巴哈伊信仰进程之比较[D]. 章景然. 东北师范大学, 2020(06)
- [6]大卫·哈维意识形态思想及启示研究[D]. 陈晨. 哈尔滨工程大学, 2020(04)
- [7]微时代审美问题研究[D]. 林文. 黑龙江大学, 2020(04)
- [8]法兰克福学派的社会哲学思想研究[D]. 陶倩倩. 武汉理工大学, 2020(01)
- [9]新世纪中国农村电影中的农民形象研究 ——以42部农村电影为案例[D]. 吕伟皓. 南京师范大学, 2020(04)
- [10]马克思分配正义理论及其当代价值研究[D]. 刘海军. 上海交通大学, 2019(06)