一、“代表中国最广大人民的根本利益”的哲学考察（论文文献综述）
王曼[1]（2020）在《新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究》文中研究表明信仰是人类特有的一种精神活动,对一个人的世界观、人生观和价值观具有统领作用。政治信仰作为人类信仰的政治维度,是人们对某种特定的政治形态、政治制度、政治理念和政治理想等的信奉和敬仰,是对政治层面的价值追求和终极关怀,是人的政治理性和政治价值观的集中体现。政治信仰是政治心理的重要组成要素,属于政治文化的范畴。随着人类政治文明和国家治理体系、治理能力现代化的发展,政治信仰发挥的作用越来越大。一个政党、一个民族、一个国家的生存与发展,都需要共同的政治信仰提供强大的精神支撑力量。坚定的政治信仰,是中国共产党人的精神支柱和力量源泉。进入新时代,在全球化、网络化以及“西化”“分化”等因素的冲击下,个别党员、干部的政治信仰出现了弱化,甚至是动摇的现象。理想信念的动摇和滑坡会使党失去政治灵魂和精神支撑,损害党内的政治生态和党的形象。因此,新时代进一步加强中国共产党人的政治信仰建设,使党员、干部始终做到“不忘初心、牢记使命”,在崇高的政治信仰引领下践行政治理想、行为规范,在科学的政治信仰凝聚下产生强大的号召力和战斗力,维持社会的和谐与稳定,就成为新时代党的建设所面临的重大问题,也成为党和国家在新的历史条件下所要承担的重要政治使命和执政课题。本文以“新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究”为题,由导论和正文五章内容组成,各章大致的思路和内容如下:第一章主要探讨中国共产党人政治信仰的相关理论问题。研究中国共产党人的政治信仰问题,首先要对一些基本概念进行界定,包括信仰的内涵、特征、分类以及政治信仰的概念、特征和功能等。中国共产党人政治信仰的理论渊源主要有两个方面:一方面是马克思主义经典作家关于政治信仰的理论与实践经验,构成了中国共产党人政治信仰的理论基础,并在此基础上加以继承,在中国特色社会主义建设实践中得以创新发展;另一方面,在中国传统文化中,儒家政治学说中的“内圣外王”的政治修养、“以民为本”的政治伦理、“为政以德”的施政原则和“大同社会”的政治追求,是中华优秀传统文化中政治理念、价值追求、社会理想的精华,影响着人们的政治生活态度和精神生活风貌,并逐渐成为人们内化的一种特定的政治情感和政治价值,是中华民族精神的高度概括,亦成为涵养中国共产党人政治信仰的重要思想文化源泉。第二章主要探讨中国共产党人政治信仰建设的历史过程与基本经验。在历史脉络上,将其划分为三个时期,即新民主主义革命时期、社会主义建设时期、改革开放新时期。通过对各个历史时期党的政治信仰建设纵向、动态的梳理,纵观政治信仰在中国共产党内的变迁历程,体悟党的政治信仰发展的历史规律,总结出党在政治信仰建设中积累的丰富经验,即重视政治理论学习、坚持理论与实际相结合的方向、树立并宣扬党内政治信仰的先进典型、在整党整风运动中加强政治信仰建设等。这些宝贵的经验为解决新时代中国共产党人政治信仰的突出问题,加强新时代中国共产党人的政治信仰建设,进一步坚定党员、干部的政治信仰,提供了历史镜鉴和现实启示。第三章主要探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代诉求,突出问题意识。面对世情国情党情的变化,党的政治信仰受到来自各方面的冲击,存在许多突出的问题,党的政治和思想建设正面临着前所未有的新挑战、新考验和新问题。新时代需要中国共产党人具有更加强大的精神力量,这就为加强党的政治信仰建设提出了新的时代诉求。因此,通过总结新时代党的政治信仰存在的突出问题,并对存在问题的成因及加强党的政治信仰建设的价值性两方面进行充分论证,这是我们在新时代把加强中国共产党人的政治信仰建设作为时代课题来讨论的根本原因。第四章主要探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代内容。在新时代的背景下,结合习近平总书记的多次讲话精神,从内容体系上看,新时代党的政治信仰的内容建构应包含五个方面,即马克思主义指导思想、共产主义远大理想、中国特色社会主义共同理想、忠诚干净担当的政治品格和以人民为中心的根本立场。这五个方面共同构成了新时代党的科学政治信仰体系,是中国共产党人的精神家园,为新时代党的建设提供了强大的精神动力。第五章在前四章内容的基础上,进一步探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的原则、机制与路径,以实现政治信仰建设的目标。加强党的政治信仰建设是一项系统工程,应当在认识和尊重政治信仰一般规律的前提下,坚持马克思主义基本观点,采取积极有效的方法和路径加以推进。具体而言,在基本原则上,坚持理论与实践相统一、改造客观世界与改造主观世界相结合、理想性与现实性相统一、渐进性与反复性相结合的原则;在有效机制上,政治信仰作为一种心理活动,在生成过程中应遵循信仰的一般心理发展机制,包括理性认知机制、情感认同机制、意志培养机制和行为践行机制;在具体路径上,通过加强理论武装、坚定“四个自信”、增强党性修养、依托红色资源、学习先进典型、完善党内制度、加强实践锻炼等路径,实现政治信仰的内化于心、外化于行。只有这七个方面相互支撑,形成合力,才能实现中国共产党人政治信仰的巩固与强化,提高党员、干部知信行合一的能力,增强党员、干部守初心、担使命的思想自觉和行动自觉,从而不断增强党的向心力、凝聚力和战斗力,为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国提供强有力的政治基础。
余根雄[2]（2019）在《早期马克思人民理性思想研究》文中进行了进一步梳理早期马克思认为,人民理性是基于人民感性生活,并作为精神发展之最高阶段的社会意志;它旨在从人民的现实生活中发掘理性的客观性。因此,虽然早期马克思的人民理性思想仍囿于黑格尔哲学的保守体系,但它从人民的现实出发展开了一系列的社会政治批判与深刻的哲学思考,革命性地把人民与理性统一起来。早期马克思人民理性思想研究为我国探索“以人民为中心”的现代化发展道路提供了深层的理论支撑,有重大现实意义。黑格尔哲学的解体意味着德国思辨哲学走到了历史的尽头。其内部出现了不可调和的理论矛盾:体系与方法的对立。青年黑格尔运动通过对宗教的全面批判,在“自我意识”中为理性找到了自由之路。他们极端地发挥了主体的能动性原则,在冲破黑格尔哲学封建保守之体系的同时,又过犹不及。这个错误,在马克思那里得到了纠正。在《博士论文》中,马克思提出了“定在中的自由”概念,意在把完全沉溺于“自我意识”中的理性,与主体之外的客观世界联系起来,找到与德国现实相切近的理论空间,这也为人民理性思想奠定了理论基调。《莱茵报》是“人民理性”的诞生地。马克思以“人民理性”为核心依据,对出版自由问题、等级制度问题、社会贫困问题、思想言论问题等社会现实问题进行了深刻地剖析。“人民理性”的内涵由其定义和内在逻辑组成。从形式看,“人民理性”是精神发展的最高阶段;从内容看,“人民理性”是基于人民感性生活的社会意志。普遍的自由、现实的精神、理性人民性共同构成了“人民理性”的内在逻辑。普遍的自由是“人民理性”的哲学前提。普遍的自由不同于西方传统哲学中的意志自由,它更注重人的发展的自由;普遍的自由同样区别于近代西方政治哲学思潮中的形式自由,它更注重实质上的自由。现实的精神是“人民理性”的基本内核。在黑格尔那里,国家精神是理性的最高体现,但在马克思看来,只有人民精神才能体现理性的真理一面,才是真正的“现实”,即深入到“历史的本质性一度”当中。理性人民性是“人民理性”的理论旨归。理性的发展史说明了,在马克思之前,理性始终被认为是脱离人民,甚至与人民对立的圣神的存在。而马克思则把理性建立在人民的感性实践之上,并把国家与人民统一起来,从而把理性与人民性统一起来。“人民理性”的四重论域是人民理性思想的外延,它以批判的形式展开。首先,宗教的批判是一切批判的前提。马克思认为,无论是斯特劳斯还是鲍威尔,抑或是费尔巴哈的批判,都没能切中宗教批判的本质。只有把人们的精神世界理解为世俗物质生活的对象化,并力图通过改变现实的交往关系来解放宗教,才能真正通达人的解放。其次,伦理—道德的批判是对封建社会根基的批判。以往的一切伦理学与道德实践都断绝了与人们的生产生活的关系,而成为玄虚纯粹的主观意识活动。但马克思则把伦理道德建立在具体的人的历史发展之上。再次,法的批判是对现代国家的理论形态的批判。黑格尔的法哲学是现代国家在理论上的体现,它把国家与法看成精神发展的最高形态。法的批判旨在重置这一层关系,把人民意志看作国家的来源与法的根本。最后,市民社会的批判真正切中了批判的核心。市民社会的本质是人们的物质交往关系。宗教的关系、伦理的关系、法的关系归根结底都是人们的物质交往关系,因此一切批判必须统一于政治经济学批判才能切中问题的核心。在唯物史观中,我们可以找到马克思批判性地发展人民理性思想的痕迹。第一、马克思的实践观之所以能成为其哲学革命的标志,正是因为他深入到了人民的现实生活过程中,从而真正掌握到了感性与理性、存在与意识之间的关系。实践的唯物主义是“人民理性”在哲学上的扬弃。第二、唯物史观中的阶级理论直接承袭了“人民理性”中的人民立场。它把人民放入一定的社会关系中来剖析,并把阶级意识上升为最高的社会意志。第三、社会革命是“人民理性”在实践领域的发挥。革命的本质是生产关系、政治关系等一系列社会关系的根本性变革。因此革命的主体是人民,它的精神主导是人民意志。第四、黑格尔把国家凌驾于人民之上,而马克思的国家观则重置了国家与人民的关系,把人民看成国家的根本。无产阶级国家政权是人民普遍意志的最高体现。第五、由想象的理性构建出的社会理想是乌托邦,它是一种“共同体”的幻想,而由现实的理性构建出的社会理想是科学社会主义,是“真正的共同体”;想象的理性是脱离人民的理性,现实的理性是基于人民的理性。人民理性思想的当代出场凸显在马克思主义与当代西方政治思潮的对话当中。罗尔斯把平等提升到了一定的政治高度,试图矫正西方政治传统中“重自由,轻平等”的偏颇,但却仍无法根本解决社会的正义问题。而诺齐克则以个人权利为最高准则,把个人主义原则发挥到了极致,从而把自由主义带到了极端。可以看到,罗尔斯和诺齐克所追求的正义与自由在一定程度上脱离了人民,甚至脱离了理性。社群主义则力图回到人的社会关系中。他们倡扬公共的善,并建立“善的共同体”。但过多地纠结善与权利的非此即彼地选择与争论中,使社群主义难以突破人民与国家、个人与共同体之间的复杂矛盾。哈贝马斯作为共和主义新思潮的代表强调了民主在政治生活中的作用,提出了程序正义的理念。程序正义相对来说更注重社会个体对于国家政治决策的意义。然而,在西方资本主义制度的大环境下,这种程序正义容易陷入形式主义。中国人民经过了近百年的探索,开辟了中国特色社会主义道路,同时也开启了“人民理性”的新场域;无产阶级政党的精神引领和与时俱进的实践方略又蕴含着“人民理性”在这一新场域的发展特征;以人民为中心构建美好生活是“人民理性”与未来中国发展的契合点。
李淑哲[3]（2019）在《文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究》文中提出党的十九大报告强调“人民有信仰,国家有力量,民族有希望”。信仰是文化的核心组成部分,既是引领文化发展方向的“好引擎”,也是检视文化发展成效的“试金石”。文化发展的方向目标、路径选择与文化发展战略密切相关。党的十九大报告还指出,要“坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。”确定以马克思主义为指导,以建设社会主义文化强国为目标,培育和弘扬社会主义核心价值观,加强社会主义意识形态建设,提高国家文化软实力的文化发展战略,是中国共产党站在历史发展的高度,准确把握当前社会形势发展变化,积极回应人民精神文化生活需要而做出的最新重大决策,为一段时期内国家文化发展工作提供了基本遵循。大学作为培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的摇篮,遵循学生“拔节孕穗期”要求,开展立德树人教育活动,为信仰的生成、选择和传播提供了“场景”和“路径”,在信仰教育中发挥对人的精神的升华和对社会共识的强化作用。同时,大学作为文化传承的重要载体和文化创新的重要源泉,能盘聚文化资源、利用自身人才优势,在文化发展中发挥引领、辐射和提升的作用。因此,在文化发展战略视阈下,以大学为基本场域,以大学生为主要对象,开展系统而深入的信仰教育研究,成为一个兼具时代意义和现实关切的选题,这既可以拓宽思想政治教育学科关于理想信念的研究领域,又能为文化发展战略研究提供理论与实践上的支撑。基于此,论文从价值效能的视角,在文化发展战略视阈下构筑议题,阐释大学生信仰教育在推动文化发展方面的“应然”功用,调查了解当前存在的“实然”境遇,进行实事求是的归因分析,并探索出改进和完善相应工作的路径选择。研究发端于大学生信仰教育活动的内涵意义。从内涵上看,大学生信仰教育包含四个方面:以马克思主义信仰为中心的政治信仰相关内容的教育、以社会主义核心价值体系为主体的道德信仰相关内容的教育、以“依法治国”思维和社会主义法律体系为基础的法律信仰相关内容的教育和以人的全面发展为目标的生命信仰相关内容的教育。从意义上讲,大学生信仰教育的质量和水平是社会群体信仰的“投影体”和“晴雨表”,是文化发展境况的折射和标示。理直气壮地办好高校思想政治理论课,开展“人文化成”和“铸魂育人”的教育实践,推进以传授知识和涵养文化为关照的大学生信仰教育,有利于坚定理想信念、践行核心价值观、培养法治思维,夯实文化发展的精神根基;有利于增加文化智识供给、凝聚文化人才力量、培养文化人力资源,提升文化发展的人才素质;有利于增创文化传承载体、扩展文化发展途径、发掘文化创新源泉,拓宽文化发展的实践空间。从而引导大学生在实践中更好地体现爱国之情、强国之志和报国之行,为实现“强文化之魂、健文化之体、聚文化之气、发文化之力”贡献应有力量,使中华文化蓬勃发展,在世界图景中找到安身立命之地,形成无与伦比的竞争力。借助质性研究中的访谈调查法,对大学生信仰教育的主体——教师和学生群体代表进行深度访谈,得以窥见当前大学生信仰教育的现实境遇。一方面,信仰教育取得了一系列成果,如信仰方向较为健康向上、整体质量相对良好,思想政治理论课作为信仰教育主渠道而发挥的作用较为明显。另一方面,信仰教育也面临一些难以忽视的现实问题,从系统论角度分析,这些问题归因于教育内容的片面性导致体系欠合理、教育方法的单一性导致效果欠明显、机制体制的不健全导致发力欠协调等来自教育系统内部因素的影响;归因于市场经济催生的趋利动机钝化了动力、社会现存的某些问题弱化了信力、多元文化的不当蔓延影响了定力等来自教育系统外部因素的影响。从理念与内容维度出发,探寻文化发展战略视阈下大学生信仰教育的强化路径,可从以下角度入手。从聚焦文化发展的价值导向、升华大学生信仰教育的理念出发,要树立战略思维,秉持从“善政”到“善治”的理念,提高把握信仰教育大势的能力;要涵养历史思维,秉持从“历史”到“未来”的理念,致力于提高勇担信仰教育使命的能力;要强化底线思维,秉持为“无畏”而“敬畏”的理念,提高应对信仰教育难题的能力;要增强系统思维,秉持由“统筹”至“协同”的理念,提高扩大信仰教育合力的能力。从对标文化发展的现实特点、丰富大学生信仰教育的内容出发,要发挥文化塑造价值的作用,进一步加强政治信仰要素,致力于保证大学生坚持意识形态的正确方向;要遵循文化温润心灵的原则,进一步扩充道德信仰要素,致力于保证大学生坚持素质品格的健康发展;要强化文化规范行为的功能,进一步强化法律信仰要素,致力于保证大学生坚持行为规范的合理合序;要提升文化健全人格的效用,进一步延伸生命信仰要素,致力于保证大学生坚持人格价值的健全超越。从方法与制度维度出发,探寻文化发展战略视阈下提升大学生信仰教育实效的相关路径,可从以下角度入手。从立足文化发展的智识需求、改进大学生信仰教育的方法出发,要用好课堂教学“主渠道”,掌握信仰教育的主动权;要依托“互联网+”数字技术,拓宽信仰教育的信息源;要加大社会实践力度,根植信仰教育的活力点;要扩伸教育情境载体范围,增强信仰教育的亲和力。从依托文化发展的组织保障、健全大学生信仰教育的制度出发,要进一步以顶层设计为总揽、推动领导体制改革,充分调动信仰教育力量的积极性;要进一步以队伍建设为龙头、推动理顺管理机制,加快建设德才兼备、团结合作的信仰教育主体队伍;要进一步以教育教学为根本、推动完善评价机制,及时反馈规范合理的信仰教育实效;要进一步以组织、人员、经费为抓手、推动完善保障机制,提供全面到位的信仰教育支撑。
黄明英[4]（2018）在《贤能民主:贤能政治与民主政治的融合》文中进行了进一步梳理近年学界对贤能政治讨论比较热烈,但是基本上把贤能政治与民主政治对立而论,且主要从干部选拔角度论之。中国政治现实更应称之为贤能民主,是贤能政治与民主政治的融合,融合着公意民主和众意民主,融合着根本利益与具体利益。贤能民主,就是选出优质的人并通过优质的人做出优质的决策,不只体现于"用干部",更体现于"出主意"。用干部方面,"政绩突出"体现着"贤能","群众信任"则是"民主"的要求。出主意方面,"民主的决策"是"民主"的要求,"科学的决策"则体现着"贤能"。
赵文铎[5]（2017）在《新形势下中国青年政治忠诚教育研究》文中指出做好青年政治忠诚教育工作,事关中国特色社会主义事业后继有人,始终是党和国家一项极端重要的工作。当前,在党中央坚强领导下,广大青年对以习近平同志为核心的党中央拥护信任,对党中央治国理政新理念新思想新战略高度认同,对中国特色社会主义和中华民族伟大复兴中国梦充满信心。新形势下,伴随着全球化、信息化、市场化的不断深化,青年对党和人民忠诚的信仰正遭受着过度的物质主义、虚无主义和相对主义的冲击,国内外敌对势力也在竞相争夺青年一代,企图弱化他们的民族意识和主权观念,冲淡他们的忠诚信仰和爱国情感,给我国青年政治忠诚教育带来了严重挑战。因此,如何推动青年政治忠诚教育研究因时而进、因势而新,成为了高校思想政治教育一项重大的政治任务和战略工程。然而,目前理论界对这一问题缺乏系统研究,特别是对其基本概念、基础理论研究亟待加强。基于此,本文以马克思主义为指导,运用文献研究法、多学科综合研究法、比较法对新形势下中国青年政治忠诚教育问题进行了全面阐述,深入探讨了忠诚、政治忠诚、政治忠诚教育的科学内涵,全面考察了新形势下我国青年政治忠诚教育的理论基础和思想资源,并在分析了我国青年政治忠诚教育时代状况的基础上,提出了新形势下我国青年政治忠诚教育的目标指向、主要内容和基本路径,以期待为忠诚可靠的社会主义新青年的培养、中华优秀传统公忠文化的传承创新、思想政治教育的创新发展作出贡献。论文共分六部分,主要内容如下:第一章是“绪论”。本部分主要从党的青年事业的健康发展及思想政治教育学科发展等层面阐述青年政治忠诚教育研究的背景,并指出本选题的研究意义。然后,重点梳理和分析国内外相关研究的整体态势、发展历程及相关研究成果,并对本文的研究思路和所采用的研究方法进行交代,最后对本研究的创新点进行概要说明。第二章是“基本概念界定和理论基础”。本章分为两个部分:一是基本范畴的一般性分析,主要界定和阐释本研究的三个基本概念,首先在探讨忠的含义、诚的含义、忠与诚的关系基础上明确忠诚的基本意涵,辨析忠诚的相关概念,并分析忠诚的现代意蕴,进而阐述政治忠诚的文化渊源、基本意涵和基本维度,最后以政治教育为进路界定政治忠诚教育,并分析其独特品性,试图从全方位、多角度梳理和界定这些基本概念;另一是在挖掘马克思主义经典作家政治忠诚思想的基础上,以党和国家的几代领导核心的相关论述为主线阐明中国共产党人政治忠诚教育思想的发展脉络,从而为本研究奠定价值基调和理论基础。第三章是“中外政治忠诚及其教育思想的发展与启示”。本章分为两个部分:一是重新审视和发掘有益于现代政治治理实践的中国传统文化中的忠德观念与忠德教化的精神资源,首先考察中国传统政治忠诚观念的历史演变,继而从天人关系、公私关系、忠孝关系中探讨中国传统忠德教化思想的一些规律性特征,最后总结凝炼中国传统文化中政治忠诚及其教育思想的精华;另一是合理借鉴西方不同历史时期特别是近现代国外典型国家政治忠诚教育思想和实践,首先梳理西方古代文化中政治忠诚观的嬗变,然后在概述近现代国外典型国家政治忠诚教育状况的基础上,总结当代西方政治忠诚教育思想中值得借鉴的有益经验,最后指出以个人本位为价值基础的当代西方政治忠诚思想存在不可克服的内在困境,从而凸现中国共产党所提倡的政治忠诚观的独特价值。第四章是“我国青年政治忠诚教育的时代状况”。本部分主要立足改革开放新时期中国的现实,首先从全球化、信息化、市场化背景下分析我国青年政治忠诚教育面临的时代挑战,继而在对改革开放以来我国青年政治忠诚教育实践进行简要回顾的基础上总结这一历史进程中积累的基本经验,最后从教育目标、内容、途径等要素层面分析影响新形势下我国青年政治忠诚教育实效性的主要问题。第五章是“新形势下我国青年政治忠诚教育的目标和内容”。本章分为三个部分:鉴于政治忠诚教育目标和内容的阶级性、历史性、合目的性特征,首先探讨新形势下我国青年政治忠诚教育目标和内容确立的政治性原则、发展性原则及主体性原则;基于忠诚的情感、意识、行为三个核心要素维度的考虑,具体分析新形势下我国青年政治忠诚教育的情感态度目标、思维价值目标和行为实践目标;为了引导青年坚持正确的政治方向、坚定正确的政治立场,以及从不同层次提升青年的基本政治素养,主要从三个层面构建新形势下我国青年政治忠诚教育的内容结构体系:一是以中国共产党的领导优势教育为主导性内容;二是以中国精神教育和理性爱国教育为基础性内容;三是以政治担当教育和公恩意识教育为拓展性内容。第六章是“新形势下我国青年政治忠诚教育的路径选择”。鉴于青年干部和青年学生是国内外敌对势力重点腐蚀的对象,本章分为两部分分别对青年干部和青年学生的政治忠诚教育途径进行分析,以提高针对性。针对当前存在的问题,新形势下加强青年干部政治忠诚教育的实践路径如下:一要利用和完善党员干部教育培训的制度化学习渠道强化理论培训;二要发挥革命先辈、优秀共产党员的精神引领、典型示范作用;三要抓好关键少数、重要时机,切实在提高教育实效上下功夫。新形势下改进青年学生政治忠诚教育的路径思路如下:把突出学校课堂教学的重点、拓展公忠文化熏陶的载体、创新社会实践活动的形式等多个途径紧密结合起来,使青年学生的内在心理需要得到升华,以提高教育效果。本研究的创新点主要体现为三个方面:第一,借助天与人、公与私、忠与孝等伦理关系来分析基本概念的文化内涵和主要特征,深化了对政治忠诚教育主题基本范畴的研究。对忠诚、政治忠诚基本范畴的科学性认识是政治忠诚教育主题研究的元问题。而理论界对这些问题缺乏深入系统的研究,现有成果大都停留在对基本含义的简单演绎,鲜有在特定的伦理关系中去把握这些概念的文化内涵和主要特征,导致了长期以来人们对这些概念使用和理解的随意性。本研究则借助天人关系、公私关系、忠孝关系等道德关系来讨论忠诚、政治忠诚的文化渊源和践行理路,主要是考虑到这些道德关系宰制与规约着人们的忠德行为和忠德实践,影响着忠德观念的历史建构。第二,以马克思人类解放理论为基点分析了马克思主义政治忠诚观的先进性和历史进步性,丰富了马克思主义政治忠诚观价值研究的理论视野。马克思主义政治忠诚观是本研究的指导思想和理论基础,对其先进性的理论论证是研究的关键。而当前学术界对马克思主义政治忠诚观的价值研究主要依托于“忠于无产阶级政党、忠于无产阶级专政的国家、忠于劳动群众的利益、忠于共产主义事业”这样的固有范式,本研究为了更加凸显马克思主义政治忠诚观的独特优势,立足马克思人类解放理论,强调马克思主义政治忠诚观以人的主体性地位的确立为前提和旨归,显然比诉诸于压抑人的主体性、牺牲人的个性自由去实现统治者的统治秩序的传统政治忠诚观更为进步。第三,从忠诚品质的情感、意识、行为三个核心要素维度对新形势下中国青年政治忠诚教育的目标进行了系统化研究,拓展了相关研究的视角。忠诚可靠作为我国青年教育的核心目标,已经被确立为教育法规。然而,学术界对青年政治忠诚教育的具体目标讨论不多。新形势下,传统的理想型、期待型的静态目标已经很难有效引导青年的思想和行为,本研究注重主体的能力素质结构探究,以目标的动态性和结构性为指向,基于忠诚的情感、意识、行为三个基本要素维度的考虑,具体分析了新形势下我国青年政治忠诚教育的情感态度目标、思维价值目标和行为实践目标,为广大青年自觉坚守忠诚于党、忠诚于国家、忠诚于人民的政治品格提供了更为具体的目标方向。
张陶[6]（2016）在《中国共产党维护群众权益问题研究》文中研究指明致力于实现最广大人民的根本利益是马克思主义最鲜明的政治立场。中国共产党在结合自身建设和国情实际推进马克思主义中国化时,也紧紧抓住了维护群众权益这一根本问题,提出了“一切为了群众,一切依靠群众”、“始终代表中国最广大人民的根本利益”、“实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益”等一系列维护群众权益的理论主张。伴随社会主义市场经济体制的建立和经济社会的迅猛发展,中国社会的阶级、阶层结构发生了变化,不再是简单地由工人阶级、农民阶级和知识分子阶层,即我们常说的“两个阶级一个阶层”构成,一些其它阶层,如社会管理者、私营企业主、专业技术人员等新兴阶层逐渐形成。不同阶层的权益需求日益多元化,权益关系愈发复杂化,权益主体之间产生矛盾与冲突的可能性加大。中国共产党作为我国执政党,在协调权益关系、解决权益冲突、维护群众权益方面发挥着难以替代的重要作用。在改革攻坚期、社会转型期和矛盾凸显期下,研究中国共产党如何更好地维护人民群众权益问题,对于中国共产党履行好为人民服务的宗旨、深化经济社会与行政体制改革、构建和谐社会、巩固执政地位、实现国家治理体系和治理能力现代化等,都具有重要意义。在论文的论证过程中,首先全面梳理了中国共产党维护群众权益的理论依据,紧接着总结了中国共产党维护群众权益的历史进程和实践经验。随后,对西方社会维护公民权益的理论和经验进行概括总结,以期加以镜鉴。在这之后,对中国共产党维护群众权益所取得的成就、面临的挑战以及存在的问题进行了阐释。最后,针对这些问题,对当前中国共产党维护群众权益的对策进行了积极探索和理论回应。论文从六个章节对中国共产党维护群众权益问题展开全面而深入的研究,择要言之:第1章为绪论部分。对研究意义、研究思路与方法、创新之处与不足等进行了说明,对国内外学术界的研究现状进行了梳理和述评。本文在理论观点方面主要有三个可能的创新之处:一是对中国共产党维护群众权益问题的理论依据进行了系统梳理;二是对西方社会维护公民权益的参考与批判进行概述;三是对中国共产党维护群众权益的对策进行了积极探索。第2章为中国共产党维护群众权益的理论依据。主要概述了马克思恩格斯在其唯物史观、对资本的批判、无产阶级政党理论及人本思想体系中对维护群众权益问题的理论论述;列宁在建立无产阶级国家的实践中对维护群众权益问题的理论探索;中国共产党在自身建设发展以及推进马克思主义中国化的进程中,对维护群众权益问题的理论继承和新的理论推进。第3章为中国共产党维护群众权益的历程与经验。在研究中国共产党维护群众权益的历史进程方面,按照新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期、改革开放以来等三个主要历史时期进行概述;在总结中国共产党维护群众权益的基本经验方面,凝练出坚持党的领导、贯彻群众路线、党员率先垂范、始终面向实践、维护根本利益等五条基本经验;在维护群众权益的时代吁求方面,从中国共产党维护群众权益是实现为人民服务宗旨、推进服务型政府转型、构建和谐社会、巩固执政地位和推进国家治理现代化的需要等五个层面展开论述。第4章为西方社会维护公民权益的参考与批判。首先梳理了西方社会较有代表性的政治思潮在维护公民权益方面的理论,包括自由主义理论、福利国家理论、“第三条道路”理论和社会治理理论。在此基础上,剖析了西方社会维护公民权益的经验,即通过权力的制约、依赖发达的公民社会组织、提高公民的政治参与等来维护公民权益。最后,反思并批判了西方社会在维护公民权益中存在的问题,包括西方政治制度与维护公民权益存在的悖反、西方福利国家模式的债务危机与效率困境、西方自由主义思潮对维护公民权益的困扰等,并分析其对中国共产党维护公民权益的警示意义。第5章为中国共产党维护群众权益的现状。主要论述中国共产党维护群众权益取得的成就、面临的挑战以及存在的问题。在取得的成就方面,论述了经济和社会发展、“两个根本性转变”、依法治国分别为维护群众权益提供了物质保障、政治保障和法律保障;在面临的挑战方面,论述了群众的阶层分化、权益协调与民生问题等为维护群众权益带来的挑战;在存在的问题方面,总结了中国共产党维护群众权益尚存在不同程度的形式主义和官僚主义、社会管理与公共服务落后于时代发展、行政权力向基层治理中的过度延伸以及相关机制不够健全等四个主要问题,本文认为只有清楚地认识现状、直面问题和挑战才能更好地维护群众权益。第6章为当前加强中国共产党维护群众权益的对策。主要从切实践行群众路线的基本要求、完善维护群众权益机制、深入探索基层自治的有效途径、更加注重社会组织的协同参与等四个方面进行探讨。在论述践行群众路线的基本要求时,从强化宗旨意识、加强作风建设和加快政府职能转变三个方面着力;在论述社会组织协同参与时,从鼓励社会组织参与社会管理、提高其公共服务能力、拓展其活动空间等方面着力;在论述基层自治途径时,从提高自治能力和积极性、依法依规进行、扩大自治范围等方面着力;在论述完善维护群众权益机制时,从完善诉求表达机制、利益调节机制、矛盾调处机制及权益保障机制等方面着力。
李万春[7]（2015）在《我国社会主义民主政治建设论》文中提出当今世界,民主潮流滚滚向前,泥沙俱下。面对西方以普世价值的面目强行推行其民主模式,面对人民群众不断增长的民主权利诉求,如何建设一个民主的中国,走出一条独具特色、有强大生命力的民主新路?这是一个上至精英下至大众都十分关心的重大时代课题,本文即是为此而作。近年来一个观点十分流行,那就是“民主是个好东西”。本文认为,民主并非都是好东西,这是因为民主并不是无条件的,实现民主需要具有相应的经济、文化、政治等条件。如果不顾条件而推行民主,可能会给国家和人民带来灾难性结果,对整个经济社会发展产生重大的不利影响。以这一论点为基础,本文从理论基础、历史经验、原则方向、改革发展及建设路径等方面系统地论述了作为“好东西”的中国社会主义民主政治建设问题,力图让“好东西”发展得更好。本文的主要观点包括以下方面:中国特色社会主义民主政治建设要以马克思列宁主义民主理论为基本遵循,始终毫不动摇地坚持党的领导、人民民主专政基本原则,决不走西方资本主义民主之路。文章指出,经典作家对资本主义民主制的科学分析与批判,对社会主义民主的理想目标及其实现路径的重要论述,至今仍具有不可磨灭的时代价值。文章指出,将马克思主义理论与中国实际相结合,走中国特色社会主义民主政治道路,是近现代以来中国历史发展的必然,是中国共产党与中国人民在长期的民主实践中的自觉选择、理性选择。中国特色社会主义民主政治之路的根本特征就是党的领导、人民当家作主与依法治国的有机统一,沿着这条道路,当代中国民主发展正呈现出从价值民主到权益民主、从国家民主到社会民主、从单一民主到全面民主等三大趋向,前景十分广阔。文章认为,面对21世纪的新实际、新情况、新挑战,中国社会主义民主政治建设的重点任务与中心环节是加强民主政治的制度化、法治化建设,推进国家治理体系与治理能力的现代化,特别是要推动人民代表大会制度的与时俱进,充分发挥协商民主这一中式民主的独特优势,全面推进与深化于法有据的政治与行政体制改革。文章还从经济民主、文化民主、社会民主、党内民主、基层民主等五个方面提出了推进中国社会主义民主政治建设的措施与路径。其中,文章广泛涉及到培育社会主义民主价值观、社会组织功能发挥、以党内民主引导人民民主、网络民主、新闻自由等前沿热点问题,并作了自己的理性思考。文章最后指出,“治不必同,期于利民”,中国必须坚定不移地走有自己特色的民主新路,“不能想象突然就搬来一座政治制度上的’飞来峰’”,民主的真谛与关键就在于“找到全社会意愿与要求的最大公约数”。
颜广明,罗艳辉,钟俊[8]（2015）在《社会公正的价值标准:保障最广大人民的根本利益——中国特色社会主义公正理论探析》文中研究说明中国共产党是人民群众利益的忠实代表者,保障最广大人民的根本利益是社会公正的价值标准。历代中央领导集体坚持社会公正的价值标准,在保障人民根本利益的理论与实践上进行了长期的探索和不懈的努力,全心全意为人民服务,诚心诚意地为人民谋利益,全力维护、推进和实现社会公正,取得历史性成就和进步,让全体人民共享改革开放的红利和公平正义的阳光。
孙杰[9]（2014）在《当代中国社会主义核心价值观研究》文中研究指明当代中国社会主义核心价值观是实现中国梦的价值引领。当代中国社会主义核心价值观研究与探索，对于巩固马克思主义指导地位，提升国家文化软实力，引领社会思潮、凝聚社会共识与推进中国特色社会主义伟大事业，具有重大意义。本文共分为导论、主体与结语三部分。导论部分分别介绍了选题背景与意义、国内外研究综述、基本概念界定、研究思路与方法以及重难点与创新之处。主体部分包括六章内容：第一章，社会主义核心价值观的历史渊源。中国优秀传统文化蕴含的思想资源主要是：重自强、重和谐、重爱国、重伦理、重民本等；空想社会主义核心价值观的基本内涵主要是：和谐、平等、民主、劳动、幸福以及人的全面发展等；资本主义核心价值观的基本内容可以概括为：自由、平等、法治、人权、博爱等。此外还介绍了空想社会主义核心价值观的贡献、局限性以及资本主义核心价值观的进步性、虚伪性。第二章，马克思主义经典作家论社会主义核心价值观。马克思、恩格斯关于社会主义核心价值观的基本思想主要是：解放、自由、平等、民主等；列宁关于社会主义核心价值观的基本思想主要是：人的自由全面发展的终极价值取向，建立新型民主制度的政治价值观，大力发展生产力的经济价值观以及培育共产主义新人的文化价值观等；斯大林关于社会主义核心价值观的基本思想主要体现在政治、经济、文化等方面。另外还概括了马克思、恩格斯、列宁、斯大林社会主义核心价值观的特点。第三章，中国共产党对社会主义核心价值观的理论探索。本章系统梳理了毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等几代中国共产党领导人对社会主义核心价值观的理论探索及其特点。第四章，当前我国社会主义核心价值观培育现状。本章主要探讨了当前我国社会主义核心价值观培育的必要性与紧迫性、所面临的现实困境、面临困境的主要原因及其产生的社会影响，并剖析了当前我国培育社会主义核心价值观所具备的现实条件。第五章，当代中国社会主义核心价值观的主要内容。本章首先从三个方面阐述了24字社会主义核心价值观，在此基础上高度凝炼、概括出社会主义核心价值观的基本内容，接着介绍了社会主义核心价值观的基本特征，最后论述了社会主义核心价值观与核心价值体系的内在关系。第六章，积极培育和践行社会主义核心价值观。本章主要谈论了培育和践行社会主义核心价值观的基本原则与机制。其基本原则主要是：坚持马克思主义指导地位、坚持人民群众的主体地位、蕴含社会主义先进文化的基本精神以及继承世界文明成果与优秀民族传统等；其基本机制主要是：建构制度保障机制、健全社会教育机制、规范舆论引导机制、推动实践养成机制、建立文化发展机制、加强道德建设机制以及完善法律规范机制等，以期推进社会主义核心价值观建设。结语：中国特色社会主义核心价值观的未来展望。重难点与创新之处：本文是在学术界对社会主义核心价值观研究的基础之上，进行相关思考与探索的。从多视角、多层面对当代中国社会主义核心价值观进行梳理和分析，力图有所新的突破，作出新的总结与概括。本文研究的重点主要是：当代中国社会主义核心价值观的主要内容、当前我国社会主义核心价值观培育现状以及社会主义核心价值观培育和践行的基本机制等。本文研究的难点是多方面的，主要是由于本文选题综合性强，理论要求高，学科跨度大。本文涉及挖掘梳理中国传统文化的核心价值、空想社会主义的核心价值、资本主义核心价值观，马克思、恩格斯、列宁、斯大林以及中国共产党对社会主义核心价值观的探索等，由于这些需要进行文本解读与中央重要文献解读，所以把握起来难度较大。本文的创新之处，比如，对中国优秀传统文化蕴含思想资源的挖掘，对社会主义核心价值观的提炼与总结，对资本主义核心价值观作出的概括与思考以及对社会主义核心价值观培育和践行机制的探索等。本文采用的研究方法主要是文献研究法、多学科交叉综合法、比较研究法以及理论和实践相结合的方法。
姚军[10]（2011）在《奋斗论》文中认为现代社会发生的人的失落、自然的衰败、社会的式微,迫切需要思想政治教育理论作出回应。思想政治教育的理论自觉,源自人类面临的对现实生存困境的深刻反思。人类社会的历史就是一部人类的奋斗史,现代社会是一部浓缩版的奋斗史。将“奋斗”凸显出来,作为一个重要的思想政治教育命题,可以从学界,以至从哲学、伦理学、心理学、社会学、宗教学等方面加以探讨是相当重要的,也是十分必要的,但还是不够的。原因是我们所拥有的奋斗理论和成功学愈来愈花哨,而我们对奋斗的科学认识愈来愈浅薄这个理论困惑,以及当今社会对奋斗的呼声愈来愈炽烈,而各式各样的奋斗愈来愈迷失这个实践困惑。系统地研究奋斗,既切合于当代社会的实际发展状况,用以引领全国各族人民同心同德建设中国特色社会主义而进行的奋斗,揭示奋斗的内在张力,弥补当代思想政治教育研究的短板,又有助于为推进奋斗理论的科学化、深入化、现实化和具像化作出应有贡献,为现代社会人类遭遇的空前的虚无主义之迷茫与寂寞提供一条藉由超越的通达之途。本文以辩证唯物主义和历史唯物主义为根本出发点,以马克思主义奋斗理论为切入点,以经典马克思主义奋斗观、中国共产党的奋斗观为研究视阈,探讨了奋斗的术语界定及内涵指认,回溯了奋斗的理论基础与思想资源,分析了奋斗的真理性与价值准则、奋斗的差异论与机制创新以及奋斗的目标观与实现路径。对何为奋斗、为何奋斗、如何奋斗等问题均作了必要的探讨和论证。对指导个体奋斗、群体奋斗、民族奋斗以及社会奋斗具有重大的理论意义和现实意义。第一,本文在综述中外文献的基础上,从思想政治教育的视角对奋斗作了术语界定,并提出了奋斗的范式,明示了奋斗的指向,揭示了奋斗的特质。第二,本文回溯了奋斗的理论基础和思想资源。马克思主义奋斗观是经典马克思主义和马克思主义政党以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,对奋斗的基本立场、基本观点和根本看法,以及如何奋斗的基本原则和方法。同时汲取了民族传统文化和西方文化中奋斗的优秀思想资源。第三,本文剖析了奋斗的真理性和价值准则。从思想政治教育的视野创新地论证了奋斗的真理性和价值准则,并明确指出奋斗是真理性与价值性的有机统一。第四,本文论证了奋斗的差异论与机制创新。详细探究了奋斗的差异性,探讨了奋斗的机制创新,并从思想政治教育视域提出奋斗机制的时代选择,论证了奋斗公平正义的导向机制、改革创新的动力机制、发展动力的整合机制和共同富裕的激励机制。最后,本文指出了奋斗的目标观与实现路径。客观解读了奋斗的主体目标与客体目标、理想目标与道德目标、社会目标与个人目标;揭示了奋斗的实现路径,包括奋斗的出场条件、推进过程和实现方式;指证了奋斗的历史进程与实现标志;论证了奋斗的动机与结果、奋斗的实践评价与检验标准、奋斗的最终成功与意义拓展;提出了要在奋斗实践中张扬个体奋斗、激扬群体奋斗、弘扬民族奋斗、颂扬社会奋斗!
二、“代表中国最广大人民的根本利益”的哲学考察（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“代表中国最广大人民的根本利益”的哲学考察（论文提纲范文）
（1）新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究缘由与意义 |
| (一) 研究的缘由 |
| (二) 研究的意义 |
| 二、国内外研究现状及述评 |
| (一) 国外研究现状 |
| (二) 国内研究现状 |
| (三) 研究述评 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 中国共产党人政治信仰的理论分析 |
| 一、政治信仰及其相关概念梳理 |
| (一) 信仰的概念分析 |
| (二) 政治信仰的内涵界定 |
| (三) 政治信仰的特征 |
| (四) 政治信仰的功能 |
| 二、中国共产党人政治信仰的理论渊源 |
| (一) 马克思主义经典作家的政治信仰理论 |
| (二) 中国传统儒家文化中的政治信仰论述 |
| 第二章 中国共产党人政治信仰建设的历史考察与基本经验 |
| 一、中国共产党人政治信仰建设的历史考察 |
| (一) 新民主主义革命时期中国共产党人政治信仰建设的探索之路 |
| (二) 社会主义建设时期中国共产党人政治信仰建设的实践之路 |
| (三) 改革开放新时期中国共产党人政治信仰建设的发展之路 |
| 二、中国共产党人政治信仰建设的基本经验 |
| (一) 重视政治理论学习,提高政治觉悟 |
| (二) 坚持理论与实际相结合的方向 |
| (三) 树立并宣扬党内政治信仰的先进典型 |
| (四) 在整党整风运动中加强党的政治信仰建设 |
| 第三章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代诉求 |
| 一、新时代中国共产党人政治信仰存在的突出问题 |
| (一) 个别党员共产主义信仰不坚定 |
| (二) 个别党员在生活中“不信马列信鬼神” |
| (三) 个别党员的党员意识弱化 |
| 二、新时代中国共产党人政治信仰存在问题的成因 |
| (一) 市场经济的冲击 |
| (二) 全球化的挑战 |
| (三) 网络化的影响 |
| (四) “西化”“分化”的干扰 |
| 三、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的价值性 |
| (一) 加强党的政治信仰建设,助推党的政治建设 |
| (二) 加强党的政治信仰建设,永葆党的先进性和纯洁性 |
| (三) 加强党的政治信仰建设,提高党的拒腐防变能力 |
| 第四章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代内容 |
| 一、马克思主义指导思想:中国共产党人政治信仰的理论基础 |
| (一) 马克思主义为新时代加强党的政治信仰建设提供了理论支撑 |
| (二) 马克思主义科学世界观是党的政治信仰的精神支柱 |
| 二、共产主义远大理想:中国共产党人政治信仰的理想追求 |
| (一) 共产主义是人类社会发展的必然趋势 |
| (二) 共产主义社会是人类最理想的社会形态 |
| (三) 共产主义远大理想的实现是一个长期的历史过程 |
| 三、中国特色社会主义共同理想:中国共产党人政治信仰的时代目标 |
| (一) 中国特色社会主义共同理想的内涵 |
| (二) 中国特色社会主义共同理想的特征 |
| 四、忠诚干净担当:新时代中国共产党人政治信仰的实践要求 |
| (一) 对党忠诚是为政之魂 |
| (二) 个人干净是立身之本 |
| (三) 敢于担当是成事之要 |
| 五、以人民为中心:中国共产党人政治信仰的践行旨归 |
| (一) 树立以人民为中心的权力观 |
| (二) 树立以人民为中心的群众观 |
| (三) 树立以人民为中心的利益观 |
| 第五章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的原则、机制与实现路径 |
| 一、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的基本原则 |
| (一) 坚持理论与实践相统一的原则 |
| (二) 坚持改造客观世界与改造主观世界相结合的原则 |
| (三) 坚持理想性与现实性相统一的原则 |
| (四) 坚持渐进性与反复性相结合的原则 |
| 二、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的有效机制 |
| (一) 政治信仰理性认知机制 |
| (二) 政治信仰情感认同机制 |
| (三) 政治信仰意志培养机制 |
| (四) 政治信仰行为践行机制 |
| 三、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的具体路径 |
| (一) 加强理论武装,促进政治信仰的认知深化 |
| (二) 坚定四个自信,激发政治信仰的情感认同 |
| (三) 增强党性修养,强化政治信仰的初心锤炼 |
| (四) 依托红色资源,接受政治信仰的文化熏陶 |
| (五) 学习先进典型,发挥政治信仰的示范引领 |
| (六) 完善党内制度,建立政治信仰的制度保障 |
| (七) 加强实践锻炼,实现政治信仰的外化于行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（2）早期马克思人民理性思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、理论困境与现实问题 |
| 二、马克思人民理性思想的相关研究述评 |
| 三、论文的研究意义 |
| 四、论文的研究方法 |
| 五、本文的行文逻辑 |
| 第一章 人民理性思想的历史背景与理论萌芽 |
| 第一节 黑格尔哲学的解体 |
| 第二节 青年黑格尔运动 |
| 第三节 最初的探索——追寻“定在中的自由” |
| 第四节 与“自由人”的决裂 |
| 第二章 《莱茵报》: “人民理性”的诞生地 |
| 第一节 自由报刊是人民的喉舌 |
| 第二节 等级会议制的非人民性 |
| 第三节 违背人民意志的《林木盗窃法》 |
| 第四节 哲学是人民精神的产物 |
| 第三章“人民理性”的内涵: 定义与内在逻辑 |
| 第一节 “人民理性”之定义剖析 |
| 一、形式:作为精神发展的最高阶段 |
| 二、内容:基于人民感性生活的社会意志 |
| 三、形式与内容: 对立抑或统一? |
| 第二节 普遍的自由——“人民理性”的哲学前提 |
| 一、自由的理念 |
| 二、自由的异化 |
| 三、自由的复归 |
| 第三节 现实的精神——“人民理性”的基本内核 |
| 一、精神的一般发展 |
| 二、回到“现实”本身 |
| 三、人民的现实与时代精神 |
| 第四节 理性人民性——“人民理性”的理论旨归 |
| 一、世界的建构原则 |
| 二、理性的人学之维 |
| 三、“形式”与“物质”的统一 |
| 第四章 “人民理性”的外延: 四重批判论域 |
| 第一节 宗教的批判 |
| 一、宗教的秘密 |
| 二、从宗教的解放到人的解放 |
| 第二节 伦理—道德的批判 |
| 一、伦理的本质与道德的前提 |
| 二、伦理与道德的历史考察 |
| 第三节 法的批判 |
| 一、法、国家、社会制度 |
| 二、王权、行政权、立法权 |
| 第四节 市民社会的批判 |
| 一、被遮蔽的市民社会 |
| 二、国民经济学的二律背反 |
| 第五章 “人民理性”的唯物史观向度 |
| 第一节 实践的唯物主义是“人民理性”的哲学扬弃 |
| 一、革除超感性世界的掣肘 |
| 二、冲破理性的形而上学藩篱 |
| 第二节 阶级理论是“人民理性”的逻辑延伸 |
| 一、阶级: 处于一定社会关系中的人民 |
| 二、阶级意识: 占领理性的高地 |
| 第三节 社会革命是“人民理性”的实践发挥 |
| 一、政党是人民革命的精神支柱 |
| 二、社会革命是人民精神的物质力量 |
| 第四节 无产阶级国家政权是“人民理性”的政治诉求 |
| 一、揭开国家之“虚幻”的面纱 |
| 二、重议“人民主权” |
| 第五节 “真正的共同体”是“人民理性”的价值追寻 |
| 一、乌托邦:“共同体”的幻象 |
| 二、“自由人”的理性“联合” |
| 第六章 “人民理性”的当代对话 |
| 第一节 时代的转折: 何为正义 |
| 一、作为平等的自由 |
| 二、政治共识是正义的吗? |
| 第二节 新自由主义: 走向自由的极端 |
| 一、国家的限度 |
| 二、论“自由主义的终结” |
| 第三节 社群主义: 权利与善的纠葛 |
| 一、善的优先性原则 |
| 二、正义的悖论 |
| 第四节 共和主义: “民主”的危机 |
| 一、程序正义何以可能 |
| 二、合法性的困境 |
| 第七章 “人民理性”的中国意义 |
| 第一节 “人民理性”在中国的历史出场 |
| 一、人民主体性的觉醒 |
| 二、中国特色社会主义开启了“人民理性”的新场域 |
| 第二节 “人民理性”在当代中国的发展 |
| 一、无产阶级政党的精神指引 |
| 二、与时俱进的实践方略 |
| 第三节 “人民理性”对未来中国的关切 |
| 一、以人民为中心的社会主义现代化强国建设 |
| 二、以美好生活为归旨的民族复兴之路 |
| 总结与补充三个问题及其反思 |
| 一、选题的合法性 |
| 二、思想的连续性 |
| 三、理论的现实性 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（3）文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.3 研究的主要内容与方法 |
| 1.3.1 研究的主要内容 |
| 1.3.2 研究的主要方法 |
| 1.4 研究的主要难点与创新点 |
| 1.4.1 研究的主要难点 |
| 1.4.2 研究的主要创新点 |
| 第2章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育相关问题概述 |
| 2.1 文化发展战略的内涵与要义 |
| 2.1.1 文化的基本内涵 |
| 2.1.2 文化发展战略的概念、特征与确立原则 |
| 2.1.3 文化发展战略形成的历史沿革 |
| 2.2 大学生信仰教育的概念与内容 |
| 2.2.1 信仰的内涵及概念辨析 |
| 2.2.2 信仰教育的生成机理 |
| 2.2.3 大学生信仰教育的内容、特征与意义 |
| 2.3 研究的理论支撑 |
| 2.3.1 基础:马克思主义的信仰理论 |
| 2.3.2 依据:思想政治教育学的原理与方法 |
| 2.3.3 传承:中国优秀传统文化的信仰教育智慧 |
| 2.3.4 借鉴:西方国家关于文化发展的镜鉴启示 |
| 2.4 小结 |
| 第3章 文化发展战略视阈对加强大学生信仰教育的效用启迪 |
| 3.1 大学生信仰教育有利于夯实文化发展的精神根基 |
| 3.1.1 政治信仰教育坚定理想信念 |
| 3.1.2 道德信仰教育践行核心价值观 |
| 3.1.3 法律信仰教育涵养法治思维 |
| 3.1.4 生命信仰教育促进人的全面发展 |
| 3.2 大学生信仰教育有利于提升文化发展的人才素质 |
| 3.2.1 提供文化智识供给 |
| 3.2.2 凝聚文化人才力量 |
| 3.2.3 开发文化人才资源 |
| 3.3 大学生信仰教育有利于拓宽文化发展的实践空间 |
| 3.3.1 促进文化的有效传承 |
| 3.3.2 助力文化的健康发展 |
| 3.3.3 推动文化的守正创新 |
| 3.4 小结 |
| 第4章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育的现实境遇 |
| 4.1 调查设计与实施 |
| 4.1.1 精心确定调查对象 |
| 4.1.2 科学聚焦调查内容 |
| 4.1.3 合理选择调查方法 |
| 4.2 调查结果与分析 |
| 4.2.0 取得的基本成效 |
| 4.2.1 成效的经验启示 |
| 4.2.2 存在的主要问题 |
| 4.2.3 问题的潜在危害 |
| 4.3 问题的归因与探究 |
| 4.3.1 教育理念的局限性导致目标欠明确 |
| 4.3.2 教育内容的片面性导致体系欠合理 |
| 4.3.3 教育方法的单一性导致效果欠显着 |
| 4.3.4 教育机制的不健全导致发力欠协调 |
| 4.4 小结 |
| 第5章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育的强化路径 |
| 5.1 聚焦文化发展的价值导向,升华大学生信仰教育理念 |
| 5.1.1 树立战略思维,提高把握信仰教育大势的能力 |
| 5.1.2 涵养历史思维,提高勇担信仰教育使命的能力 |
| 5.1.3 秉持底线思维,提高应对信仰教育难题的能力 |
| 5.1.4 锤炼系统思维,提高建立信仰教育战线的能力 |
| 5.2 对标文化发展的现实特点,丰富大学生信仰教育内容 |
| 5.2.1 发挥文化塑造价值的作用,完善政治信仰教育内容 |
| 5.2.2 遵循文化温润心灵的原则,发掘道德信仰教育内容 |
| 5.2.3 强化文化规范行为的功能,扩充法律信仰教育内容 |
| 5.2.4 提升文化健全人格的效用,延伸生命信仰教育内容 |
| 5.3 立足文化发展的智识需求,改进大学生信仰教育方式 |
| 5.3.1 用好课堂教学“主渠道”,掌握信仰教育的主动权 |
| 5.3.2 依托“互联网+”数字技术,拓宽信仰教育的信息源 |
| 5.3.3 加大实践教学实施力度,根植信仰教育的活力点 |
| 5.3.4 扩伸教育情境载体范围,增强信仰教育的亲和力 |
| 5.4 依托文化发展的组织保障,改进大学生信仰教育机制 |
| 5.4.1 改革领导体制,凝聚积极向上的信仰教育力量 |
| 5.4.2 理顺管理机制,建设团结合作的信仰教育队伍 |
| 5.4.3 完善评价机制,反馈规范合理的信仰教育实效 |
| 5.4.4 完善保障机制,提供全面到位的信仰教育支撑 |
| 5.5 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
| 附录 B 大学生信仰教育访谈提纲(学生卷) |
| 附录 C 大学生信仰教育访谈提纲(教师卷) |
| 致谢 |
（4）贤能民主:贤能政治与民主政治的融合（论文提纲范文）
| 一、问题的提出 |
| 二、贤能民主:贤能政治与民主政治的融合 |
| (一) 贤能民主:公意民主+众意民主;根本利益+具体利益 |
| (二) “用干部”方面的贤能民主:政绩突出+群众信任;选拔+选举+罢免 |
| (三) “出主意”方面的民主:民主化+科学化;表决+协商+论证+民意 |
| 三、余论 |
（5）新形势下中国青年政治忠诚教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景和意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 当前研究评述 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点 |
| 第2章 基本概念界定和理论基础 |
| 2.1 基本概念界说 |
| 2.1.1 忠诚的内涵、关联与现代意蕴 |
| 2.1.2 政治忠诚的概念分析 |
| 2.1.3 政治忠诚教育的界说 |
| 2.2 理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的政治忠诚思想 |
| 2.2.2 中国共产党人的政治忠诚教育思想 |
| 第3章 中外政治忠诚及其教育思想的发展与启示 |
| 3.1 中国传统忠德教化思想的演进、特征及现代转向 |
| 3.1.1 中国传统政治忠诚观念的历史演变 |
| 3.1.2 中国传统忠德教化思想的主要特征 |
| 3.1.3 中国传统文化中政治忠诚及其教育思想的精华 |
| 3.2 西方政治忠诚及其教育思想的概况 |
| 3.2.1 西方古代文化中政治忠诚观的嬗变 |
| 3.2.2 近现代国外典型国家的政治忠诚教育状况 |
| 3.2.3 当代西方政治忠诚及其教育思想的启示与借鉴 |
| 3.2.4 当代西方政治忠诚及其教育思想的内在困境与反思 |
| 第4章 我国青年政治忠诚教育的时代状况 |
| 4.1 我国青年政治忠诚教育面临的时代挑战 |
| 4.1.1 全球化背景下西方思想文化的入侵 |
| 4.1.2 信息化背景下敌对势力对中国的贬损 |
| 4.1.3 市场化背景下功利私利意识的扩张 |
| 4.2 改革开放以来我国青年政治忠诚教育的回顾与经验 |
| 4.2.1 改革开放以来我国青年政治忠诚教育的简要回顾 |
| 4.2.2 围绕改革开放和社会主义现代化建设推进青年政治忠诚教育 |
| 4.2.3 用社会主义核心价值观引导多元政治思潮 |
| 4.2.4 以爱国主义教育为重点推进青年政治忠诚教育 |
| 4.2.5 注重中国历史特别是近、现代史教育 |
| 4.3 新形势下我国青年政治忠诚教育存在的主要问题 |
| 4.3.1 对青年政治忠诚教育的重要性认识不足 |
| 4.3.2 青年政治忠诚教育的理论研究薄弱 |
| 4.3.3 青年政治忠诚教育目标探究视角的固化 |
| 4.3.4 青年政治忠诚教育内容的真理魅力未被充分彰显 |
| 4.3.5 青年政治忠诚教育途径有待改进和加强 |
| 第5章 新形势下我国青年政治忠诚教育的目标和内容 |
| 5.1 新形势下我国青年政治忠诚教育目标和内容的确立原则 |
| 5.1.1 立足马克思主义政治忠诚观,确保教育目标和内容政治正确 |
| 5.1.2 立足新形势下的世情国情党情,推进教育目标和内容更新拓展 |
| 5.1.3 立足青年政治素质的提升,突出理性、自觉、参与的品格培养 |
| 5.2 新形势下我国青年政治忠诚教育的目标指向 |
| 5.2.1 情感态度目标：使青年的爱党爱国忠贞情感得到激发 |
| 5.2.2 思维价值目标：使青年的马克思主义政治忠诚观得以树立 |
| 5.2.3 行为实践目标：使青年的报国效国之行得到范导 |
| 5.3 新形势下我国青年政治忠诚教育的主要内容 |
| 5.3.1 以中国共产党的领导优势教育为主导性内容 |
| 5.3.2 以中国精神教育和理性爱国教育为基础性内容 |
| 5.3.3 以政治担当教育和公恩意识教育为拓展性内容 |
| 第6章 新形势下我国青年政治忠诚教育的路径选择 |
| 6.1 加强青年干部政治忠诚教育的实践路径 |
| 6.1.1 在党委、党组和党支部集体学习中进行政治忠诚教育 |
| 6.1.2 在各级党校和干部学院培训中进行政治忠诚教育 |
| 6.1.3 用革命先辈和革命先烈的英雄事迹进行政治忠诚教育 |
| 6.1.4 用优秀共产党员的模范事迹进行政治忠诚教育 |
| 6.1.5 结合重要工作和重要岗位进行政治忠诚教育 |
| 6.1.6 在非常时刻和严峻时期进行政治忠诚教育 |
| 6.2 改进青年学生政治忠诚教育的途径思考 |
| 6.2.1 把握好课堂教育主渠道主阵地 |
| 6.2.2 拓展公忠爱国文化熏陶的载体 |
| 6.2.3 重视社会礼仪和实践活动的历练养成作用 |
| 6.2.4 重点推进网络新媒体教育阵地建设 |
| 6.2.5 依托高校党团等组织活动 |
| 6.2.6 注重良好师德师风示范 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（6）中国共产党维护群众权益问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究意义 |
| 1.1.1 理论意义 |
| 1.1.2 现实意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 中国共产党维护群众权益的理论依据 |
| 2.1 马克思恩格斯关于维护群众权益的理论论述 |
| 2.1.1 唯物史观奠定维护群众权益的哲学根基 |
| 2.1.2 资本主义批判理论揭示维护群众权益的理论动因 |
| 2.1.3 无产阶级政党理论确立维护群众权益的实践基础 |
| 2.1.4 人本思想描绘维护群众权益的未来之维 |
| 2.2 列宁关于维护群众权益的理论探索 |
| 2.2.1 从历史发展主体角度揭示必然性 |
| 2.2.2 从服务群众理念出发探讨现实性 |
| 2.2.3 探索制定维护群众权益方针政策 |
| 2.3 中国共产党关于维护群众权益的理论推进 |
| 2.3.1 毛泽东思想关于维护群众权益的论述 |
| 2.3.2 邓小平理论关于维护群众权益的论述 |
| 2.3.3“三个代表”重要思想关于维护群众权益的论述 |
| 2.3.4“科学发展观”关于维护群众权益的论述 |
| 2.3.5 习近平系列重要讲话关于维护群众权益的论述 |
| 第3章 中国共产党维护群众权益的历程与经验 |
| 3.1 中国共产党维护群众权益的历史进程 |
| 3.1.1 新民主主义革命时期维护群众权益工作 |
| 3.1.2 社会主义革命和建设时期维护群众权益工作 |
| 3.1.3 改革开放和社会主义现代化建设新时期维护群众权益工作 |
| 3.2 中国共产党维护群众权益的基本经验 |
| 3.2.1 坚持党的领导是首要前提 |
| 3.2.2 贯彻群众路线是根本方法 |
| 3.2.3 党员率先垂范是有效途径 |
| 3.2.4 始终面向实践是基本指南 |
| 3.2.5 维护根本利益是最终目的 |
| 3.3 中国共产党维护群众权益的时代吁求 |
| 3.3.1 履行党为人民服务宗旨的根本要求 |
| 3.3.2 向现代服务型政府转型的迫切需要 |
| 3.3.3 构建社会主义和谐社会的题中之义 |
| 3.3.4 巩固共产党执政基础的必然选择 |
| 3.3.5 实现国家治理现代化的必由之路 |
| 第4章 西方社会维护公民权益的参考与批判 |
| 4.1 西方社会维护公民权益的理论 |
| 4.1.1 自由主义理论 |
| 4.1.2 福利国家理论 |
| 4.1.3“第三条道路”理论 |
| 4.1.4 社会治理理论 |
| 4.2 西方社会维护公民权益的经验 |
| 4.2.1 通过权力的制约与平衡维护公民权益 |
| 4.2.2 依赖发达公民社会组织维护公民权益 |
| 4.2.3 通过提高公民政治参与维护公民权益 |
| 4.3 西方社会维护公民权益的警示批判 |
| 4.3.1 政治制度与维护公民权益存在的悖反 |
| 4.3.2 福利国家模式的债务危机与效率困境 |
| 4.3.3 自由主义思潮对维护公民权益的困扰 |
| 第5章 中国共产党维护群众权益的现状 |
| 5.1 中国共产党维护群众权益取得的成就 |
| 5.1.1 经济社会发展为维护群众权益提供物质保障 |
| 5.1.2“两个根本性转变”为维护群众权益提供政治保障 |
| 5.1.3 依法治国为维护群众权益提供法律保障 |
| 5.2 中国共产党维护群众权益面临的挑战 |
| 5.2.1 群众阶层不断分化 |
| 5.2.2 权益诉求复杂多元 |
| 5.2.3 民生问题日益凸显 |
| 5.3 中国共产党维护群众权益存在的问题 |
| 5.3.1 形式主义和官僚主义不同程度存在 |
| 5.3.2 维护群众权益的相关机制不够健全 |
| 5.3.3 行政权力向基层治理中的过度延伸 |
| 5.3.4 社会管理与公共服务落后时代发展 |
| 第6章 加强中国共产党维护群众权益的对策 |
| 6.1 切实践行群众路线的基本要求 |
| 6.1.1 持续强化宗旨意识 |
| 6.1.2 不断加强作风建设 |
| 6.1.3 加快政府职能转变 |
| 6.2 进一步完善维护群众权益机制 |
| 6.2.1 理顺畅通有序的诉求表达机制 |
| 6.2.2 构建科学合理的利益调节机制 |
| 6.2.3 完善积极稳妥的矛盾调处机制 |
| 6.2.4 健全有效管用的权益保障机制 |
| 6.3 深入探索基层自治的有效途径 |
| 6.3.1 提高基层自治能力和积极性 |
| 6.3.2 依法依规开展基层自治工作 |
| 6.3.3 根据实践发展扩大自治范围 |
| 6.4 更加注重社会组织的协同参与 |
| 6.4.1 鼓励社会组织参与社会管理 |
| 6.4.2 提高社会组织公共服务能力 |
| 6.4.3 拓展社会组织开展活动空间 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及科研成果 |
| 致谢 |
（7）我国社会主义民主政治建设论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据与研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究思路、方法及可能的创新 |
| 第一章 我国民主政治建设的马克思主义理论基础 |
| 第一节 民主及其价值引论 |
| 一、民主是什么 |
| 二、民主的历史演进和实践 |
| 三、民主是有条件的好东西 |
| 四、民主的道路多样而艰险 |
| 第二节 马克思恩格斯的民主理论 |
| 一、民主制:国家制度最高和最后的形式 |
| 二、资本主义民主与社会主义民主 |
| 三、民主与共产主义的关系 |
| 四、马克思恩格斯民主理论的时代意义 |
| 第三节 列宁对社会主义民主的探索 |
| 一、资产阶级民主的局限性与进步性 |
| 二、社会主义民主的根本目标、基本特征与具体措施 |
| 三、列宁民主思想的时代价值 |
| 第二章 我国社会主义民主建设的历史经验与存在问题 |
| 第一节 中国近代以来的民主探索之路 |
| 一、民主思想在中国近代的传播和实践 |
| 二、西方民主在中国失效的原因分析 |
| 三、中国共产党早期的民主探索 |
| 第二节 建国以来社会主义民主建设的历程 |
| 一、建国后至改革开放前的民主探索 |
| 二、改革开放以来的民主建设之路 |
| 三、改革开放以来我国民主政治建设的历史性成就与经验 |
| 第三节 中国特色社会主义民主面临的挑战与问题 |
| 一、西式民主的挑战 |
| 二、封建特权思想仍在制约民主发展 |
| 三、民主形式与体制机制问题 |
| 四、坚定不移地走中国特色社会主义民主道路 |
| 第三章 我国社会主义民主建设的原则和方向 |
| 第一节 社会主义民主的内涵和特点 |
| 一、社会主义民主的基本内涵 |
| 二、中国特色社会主义民主政治的根本特征 |
| 第二节 社会主义民主政治建设的基本原则 |
| 一、坚持与改善党的领导 |
| 二、人民民主专政原则不可动摇 |
| 三、民主集中制是我国民主政治建设的主要形式 |
| 第三节 我国社会主义民主政治建设的趋向 |
| 一、从价值民主到权益民主 |
| 二、从国家民主到社会民主 |
| 三、从单一民主到全面民主 |
| 第四章 社会主义民主政治的改革发展 |
| 第一节 推动人民代表大会制度与时俱进 |
| 一、进一步完善与发展人民代表大会制度 |
| 二、强化人大监督的刚性和有效性 |
| 三、全面建设“法治中国” |
| 第二节 充分发挥协商民主的独特优势 |
| 一、选举不是民主的唯一形式 |
| 二、“中式”民主的独特优势 |
| 三、促进协商民主广泛多层制度化发展 |
| 第三节 推进国家治理体系与治理能力的现代化 |
| 一、“第五个现代化” |
| 二、促进国家、社会与公民的“合作共治” |
| 三、有效提升民主治理能力 |
| 四、构建有序的网络民主 |
| 第四节 深化政府行政体制改革 |
| 一、简政放权:政府的自我革命 |
| 二、实施“权力清单制度” |
| 三、“放”与“管”协同推进 |
| 第五章 社会主义民主政治的建设路径 |
| 第一节 推进经济民主 |
| 一、经济民主对政治民主的促进作用 |
| 二、深化市场经济改革“倒逼”政府民主化 |
| 第二节 建设文化民主 |
| 一、加强民主文化的理性导向 |
| 二、深化文化管理体制的民主化改革 |
| 三、在法治轨道上促进社会主义新闻自由 |
| 第三节 促进社会民主 |
| 一、切实保障公民权利 |
| 二、有效解决社会分层的固化 |
| 三、激发社会组织活力 |
| 四、大力夯实基层民主 |
| 第四节 发展党内民主 |
| 一、党内民主是党的生命 |
| 二、以保证人民当家作主为指向加强制度治党 |
| 三、推进党代会“常任制”改革 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）社会公正的价值标准:保障最广大人民的根本利益——中国特色社会主义公正理论探析（论文提纲范文）
| 一、中国共产党是人民群众利益的忠实代表者 |
| 二、中国特色社会主义的理论与实践 |
| 三、“三个代表”重要思想的理论与实践 |
| 四、以人为本的科学发展观的理论与实践 |
（9）当代中国社会主义核心价值观研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 选题背景及意义 |
| 一、 选题背景 |
| 二、 选题意义 |
| 第二节 当代中国社会主义核心价值观研究综述 |
| 一、 关于社会主义核心价值观概念的界定 |
| 二、 关于社会主义核心价值体系与核心价值观关系的研究 |
| 三、 关于社会主义核心价值观历史演进的研究 |
| 四、 关于社会主义核心价值观主要内容和特征的研究 |
| 五、 关于社会主义核心价值观培育意义的研究 |
| 六、 关于社会主义核心价值观培育路径的研究 |
| 七、 简要评述 |
| 第三节 社会主义核心价值观基本概念的界定 |
| 一、 价值 |
| 二、 价值观 |
| 三、 核心价值观 |
| 四、 核心价值体系 |
| 第四节 研究思路与方法 |
| 一、 研究思路 |
| 二、 研究方法 |
| 第五节 研究的重点、难点与创新之处 |
| 第一章 社会主义核心价值观的历史渊源 |
| 第一节 中国优秀传统文化蕴含的思想资源 |
| 一、 重自强 |
| 二、 重和谐 |
| 三、 重爱国 |
| 四、 重伦理 |
| 五、 重民本 |
| 第二节 空想社会主义的核心价值观 |
| 一、 空想社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 二、 空想社会主义核心价值观的贡献与局限性 |
| 第三节 资本主义的核心价值观 |
| 一、 资本主义核心价值观的基本内容 |
| 二、 资本主义核心价值观的进步性和虚伪性 |
| 第二章 马克思主义经典作家论社会主义核心价值观 |
| 第一节 马克思恩格斯关于社会主义核心价值观的探讨 |
| 一、 马克思恩格斯关于社会主义核心价值观的基本思想 |
| 二、 马克思恩格斯社会主义核心价值观的基本特征 |
| 第二节 列宁关于社会主义核心价值观的探讨 |
| 一、 列宁关于社会主义核心价值观的基本思想 |
| 二、 列宁社会主义核心价值观的特点 |
| 第三节 斯大林关于社会主义核心价值观的探讨 |
| 一、 斯大林关于社会主义核心价值观的基本思想 |
| 二、 斯大林社会主义核心价值观的特点与局限性 |
| 第三章 中国共产党对社会主义核心价值观的探索 |
| 第一节 毛泽东对社会主义核心价值观的探索 |
| 一、 毛泽东社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 二、 毛泽东社会主义核心价值观的特点 |
| 第二节 邓小平对社会主义核心价值观的探索 |
| 一、 邓小平社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 二、 邓小平社会主义核心价值观的特点 |
| 第三节 江泽民对社会主义核心价值观的探索 |
| 一、 江泽民社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 二、 江泽民社会主义核心价值观的特点 |
| 第四节 党的十六大以来对社会主义核心价值观的探索 |
| 一、 胡锦涛对社会主义核心价值观的探索 |
| 二、 习近平对社会主义核心价值观的探索 |
| 第四章 当前我国社会主义核心价值观培育现状 |
| 第一节 社会主义核心价值观培育的必要性和紧迫性 |
| 一、 从国际环境来看，是应对西方价值观挑战的需要 |
| 二、 从国内背景来看，是强化主流意识形态的需要 |
| 三、 从党的建设来看，是党执政的价值合法性基础 |
| 第二节 当前培育我国社会主义核心价值观面临的困境 |
| 一、 道德的失落 |
| 二、 主流价值观的缺失 |
| 三、 价值共识的缺失 |
| 四、 公德意识的缺失 |
| 第三节 当前我国社会主义核心价值观面临困境的主要原因 |
| 一、 加速的社会转型和社会流动 |
| 二、 建国后一系列政治运动的失误 |
| 三、 市场经济的消极作用 |
| 四、 社会道德秩序的失衡 |
| 五、 精神文明建设的薄弱 |
| 六、 西方价值观念的大量渗入 |
| 第四节 当前我国培育社会主义核心价值观的现实条件 |
| 一、 社会主义市场经济体制的健全 |
| 二、 社会主义民主政治制度的发展 |
| 三、 广大人民群众素质的不断提升 |
| 四、 全球化进程中的竞争与合作 |
| 第五章 当代中国社会主义核心价值观的基本内容 |
| 第一节 当代中国社会主义核心价值观的科学内涵 |
| 一、 社会主义核心价值观的界定 |
| 二、 社会主义核心价值观的三个层面 |
| 三、 社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 第二节 当代中国社会主义核心价值观的基本特征 |
| 一、 社会主义核心价值观的崇高性 |
| 二、 社会主义核心价值观的开放性 |
| 三、 社会主义核心价值观的民族性 |
| 四、 社会主义核心价值观的人民性 |
| 五、 社会主义核心价值观的整体性 |
| 第三节 当代中国社会主义核心价值观与核心价值体系 |
| 一、 社会主义核心价值体系的界定 |
| 二、 社会主义核心价值观与核心价值体系的关系 |
| 第六章 积极培育和践行社会主义核心价值观 |
| 第一节 培育和践行社会主义核心价值观的基本原则 |
| 一、 坚持马克思主义的指导地位 |
| 二、 体现社会主义先进文化的基本精神 |
| 三、 遵循核心价值观发展的客观规律 |
| 四、 坚持人民群众的主体地位 |
| 五、 继承世界文明成果与优秀民族传统 |
| 第二节 培育和践行社会主义核心价值观的基本机制 |
| 一、 完善社会教育机制 |
| 二、 建构制度保障机制 |
| 三、 规范舆论引导机制 |
| 四、 加强道德建设机制 |
| 五、 推动实践养成机制 |
| 六、 建立文化发展机制 |
| 七、 健全法律规范机制 |
| 结语 中国特色社会主义核心价值观的未来展望 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）奋斗论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 问题的提出与研究的意义 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究的意义 |
| 第二节 国内外文献综述 |
| 一、国内文献综述 |
| 二、国外文献综述 |
| 第三节 研究思路和研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 创新方面及不足 |
| 一、创新方面 |
| 二、不足之处 |
| 第一章 奋斗的术语界定及其内涵指认 |
| 第一节 奋斗的术语界定 |
| 一、国内着作中有关“奋斗”的语义阐释 |
| 二、国外着作中有关“奋斗”的描述解读 |
| 三、思想政治教育视阈中的“奋斗” |
| 第二节 奋斗的范式 |
| 一、个体奋斗 |
| 二、群体奋斗 |
| 三、民族奋斗 |
| 四、社会奋斗 |
| 第三节 奋斗的指向 |
| 一、精神追求 |
| 二、生活理念 |
| 三、价值取向 |
| 四、行为方式 |
| 第四节 奋斗的特质 |
| 一、理论与实践的统一 |
| 二、历史与现实的统一 |
| 三、主观与客观的统一 |
| 四、手段与目标的统一 |
| 第五节 奋斗的历史回溯与前瞻愿景 |
| 一、奋斗的历史回溯 |
| 二、奋斗的前瞻愿景 |
| 第二章 奋斗的理论基础与思想资源 |
| 第一节 经典马克思主义的奋斗观 |
| 一、马克思、恩格斯的奋斗观 |
| 二、列宁的奋斗观 |
| 第二节 中国共产党的奋斗观 |
| 一、中国共产党的奋斗历程 |
| 二、中国共产党的奋斗理论 |
| 第三节 民族传统文化中奋斗思想资源的开发 |
| 一、舍生取义 |
| 二、志存高远 |
| 三、见贤思齐 |
| 四、勤劳勇敢 |
| 五、慎始敬终 |
| 六、自强不息 |
| 第四节 西方文化中奋斗思想资源的借鉴 |
| 一、信仰宗教 |
| 二、高扬理性 |
| 三、励志奋斗 |
| 第三章 奋斗的真理性与价值准则 |
| 第一节 奋斗的真理性 |
| 一、奋斗的人民性 |
| 二、奋斗的时代性 |
| 三、奋斗的实践性 |
| 四、奋斗的科学性 |
| 第二节 奋斗的价值准则 |
| 一、奋斗的自我选择 |
| 二、奋斗的集体认同 |
| 三、奋斗的社会评价 |
| 四、奋斗的历史检验 |
| 第三节 奋斗的真理性与价值性的统一 |
| 一、奋斗的真理导向与价值取向 |
| 二、奋斗的真理抉择与价值整合 |
| 三、奋斗的真理激励与价值显现 |
| 第四章 奋斗的差异论与机制创新 |
| 第一节 奋斗的差异性 |
| 一、不同奋斗的时代分析 |
| 二、不同奋斗的程度分析 |
| 三、不同奋斗的环境分析 |
| 第二节 奋斗的机制创新 |
| 一、奋斗的机制激励 |
| 二、奋斗的公平彰显 |
| 三、奋斗的活力创造 |
| 四、奋斗的人权保障 |
| 第三节 奋斗机制的时代选择 |
| 一、公平正义的导向机制 |
| 二、改革创新的动力机制 |
| 三、发展动力的整合机制 |
| 四、共同富裕的激励机制 |
| 第五章 奋斗的目标观与实现路径 |
| 第一节 奋斗的目标观 |
| 一、主体目标与客体目标 |
| 二、理想目标与道德目标 |
| 三、社会目标与个人目标 |
| 第二节 奋斗的实现路径 |
| 一、奋斗的出场条件 |
| 二、奋斗的推进过程 |
| 三、奋斗的实现方式 |
| 第三节 奋斗的实现标志 |
| 一、奋斗的动机与结果 |
| 二、奋斗的实践评价与检验标准 |
| 三、奋斗的最终成功与意义拓展 |
| 第四节 奋斗的实践回归 |
| 一、张扬个体奋斗 |
| 二、激扬群体奋斗 |
| 三、弘扬民族奋斗 |
| 四、颂扬社会奋斗 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间出版的专着和公开发表的论文 |
| 攻读学位期间主持和参与的科研项目及获奖情况 |
| 攻读学位期间受表彰情况 |
| 后记 |
四、“代表中国最广大人民的根本利益”的哲学考察（论文参考文献）
- [1]新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究[D]. 王曼. 山东大学, 2020(10)
- [2]早期马克思人民理性思想研究[D]. 余根雄. 华中师范大学, 2019(06)
- [3]文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究[D]. 李淑哲. 湖南大学, 2019(01)
- [4]贤能民主:贤能政治与民主政治的融合[J]. 黄明英. 天府新论, 2018(04)
- [5]新形势下中国青年政治忠诚教育研究[D]. 赵文铎. 西北工业大学, 2017(01)
- [6]中国共产党维护群众权益问题研究[D]. 张陶. 吉林大学, 2016(08)
- [7]我国社会主义民主政治建设论[D]. 李万春. 东南大学, 2015(02)
- [8]社会公正的价值标准:保障最广大人民的根本利益——中国特色社会主义公正理论探析[J]. 颜广明,罗艳辉,钟俊. 新东方, 2015(01)
- [9]当代中国社会主义核心价值观研究[D]. 孙杰. 中共中央党校, 2014(10)
- [10]奋斗论[D]. 姚军. 苏州大学, 2011(06)