问：王守仁的儿童教育思想对当代学前教育有何启示
- 答：王守仁的教育方法对现代教育的启示王守仁很重视儿童教育，他批评了当时盛行的“督”、“责”、“罚”的教育方法，认为这种教育方法扼杀了儿童的天性，他对此是非常痛恨的。
所以他主张采取使儿童“则山趋向鼓舞”和“中心喜悦”的顺应儿童性情的教学方法，才能在教育中使儿童的学习日有长进，达到教育的目的。
通过多年的教学实践，他总结、积累了丰富的教育教学理论。其中启发诱导的教育方法对儿童的教育影响深远，王守仁精通儒家思想，他的“诱、导、讽”的教育方法就是孔子教育方法的借鉴、总结和完善，利用“诱、导、讽”的教育方法开展了歌诗、习礼、读书的教学内容，不仅丰富了教学方法，还能使儿童在接受知识时不感到乏味，乐于学习，达到事半功倍的效果如虚。
思想
王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
王阳明广收门徒，宣传他的思想渣盯燃主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。
问：王守仁关于随人分限所及的观点有何教育意义与价值
- 答：随人分限所及包含两层意思。
1、对不同的人来说，即是“因材施教”。“人的资质不同，施教不可邋等”，施教的分量内容以及方法都要因人而异，一道“益精其能”的效果。
2、对每个人而言，意指“循序渐进‘。教学的分量要照顾到学生原有的基础及其接受能力，在“分限”内恰到好处地施教。
扩展资料：
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家。
但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”则山的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。
从自己内心中去寻找“理”，“理掘岩”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，判盯御人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
参考资料： - 答：教育意义：
王守仁关于随人分限所及的观点体现了因材施教的原则。
“随人分限所及”是王守仁提出的教育原则，王守仁认为对儿童的教育要“随人分限所及”，量力施教。儿童的精力、身体、智力等方面都是在逐渐发展的，即所谓“精气日足，筋力日强，聪明日开”。
教育、教学必须根据儿童的身心发展程度，不能过分超越，这就像给树苗浇水一样，“若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了”。
价值：
1、对不同的人来说，即是“因材施教”。“人的资质不同，施教不可邋等”，施教的分量内容以及方法都要因人而异，一道“益精其能”的效果。
2、对每个人而言，意指“循序渐进‘。教学的分量要照顾到学生原有的基础及其接受能力，在“分限”内恰到好处地施教。可见，教育对于大部分人来说要都要从基础做起。
扩展资料：
王守仁认为，教育的作用就在于去除物欲对于“良知”的昏蔽。他说得很明确，“良知”“不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”。“学以去其昏蔽”的目的是为了发明本心所具有的“良知”。所以，从积极的角度来厅高说，王守仁又认为教育的作用是“明其心”。
尽管王守仁关于教育作用的思想是建立在唯心主义“心学”基础上的，但其中也包含着某些瞎伏谈积磨碰极的内容。他认为“良知”人人都有，因此人人都有受教育的天赋条件，圣愚的区别仅在于能不能“致良知”，“圣人能致其知，而愚夫愚妇不能致”；
参考资料： - 答：王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼携告名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家。
但其终究不辩段明离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。
从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中燃樱有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。 - 答：答：告诉我们儿童是有个别差异的，因此教学应因人而异，根据儿童宽贺差不同的资质、才能、拍蔽智力发慎皮展水平等，采取不同的教学方法。
- 答：“随人分限所及”包含两层意思。
1对不同的人来说，即是弯渗“因材施教”。“人的资质不同，施教不可枣闹宽邋等”，施教的分量内容以及方法都要因人而异，一道“益精其能”的效果。
2对每个人而言，意指“循序渐进‘。教学的分量要照顾到学生原有的基础及其接受能力，在“分限”凳亮内恰到好处地施教。
阳明先生当时对朱熹的“格物”提出批判，说“格物”是“生知安行”事。从而提出从“夭寿不二，修身以俟”，“存心养性知天”，“尽心知性知天”三个层次。可见，教育对于大部分人来说要都要从基础做起。
问：阳明先生云：“立志用功，如种树然”，教育与治学亦是如此！
- 答：关于立志与成才的关系，《传习录.陆澄录》有一段王阳明回答弟子的话，是这样说的：“立志用功，如种树然。 方其根芽，派激仔 犹未有干， 及其有干， 尚未有枝， 枝而后叶， 叶而后花。 实初种根时， 只管栽培灌溉， 勿作枝想， 勿作叶想， 勿作花想， 勿作实想。 悬想何益， 但不忘栽培之功， 怕没有枝叶花实?”
从王阳明的回答中，我们知道了立志的重要性，阳明先生把立志定义为培养灌溉的根本，是发幼芽、铅颤生枝尘汪叶、结花果的本原。树刚刚开始生根并萌发枝芽时，并没有树干，无从做枝节之想；等长出了树干，还没有萌发出枝节，自然无从做树叶之想；长出来了枝节，但还没有树叶之时，花果之想也许还是徒劳的；有了树叶，花果的期冀或许才是现实。因此，立志向学，只要时刻不忘栽培浇灌的功夫，又何愁没有长干、拔节、分枝、置叶、开花、坐果呢？在
在种树过程中，勤浇灌、勿助长、循常理才是真正的种树之道。育才之道、教育之道亦必是如此！
