你是美丽的百合

一、你就是那朵美丽的百合花（论文文献综述）

付慧^[1]（2020）在《库布其·一枚功勋章》文中研究指明

王崧舟^[2]（2018）在《花开自在》文中指出一、启:花开有因师:孩子们,闭上眼睛。（背景音乐起）把你的双手轻轻地放下来,放下来,怎么舒服就怎么放,对,怎么舒服怎么放。闭上眼睛,放松你的头,头慢慢地松开;放松你的眼睛,眼睛慢慢地松开;放松你的脸,脸也松开了;放松你的身体,身体也开始一点一点地松开了;放松你的双手,放松你的双脚,双手、双脚也慢慢地松开了。继续放松,放松你的呼吸,让呼吸慢下来,慢下来,慢下来……生:（闭眼,随着引导语在冥想中放松自己）

储福金^[3]（2018）在《念头》文中研究说明第一章生死龟走回这条谭家湾路,张晋中似乎嗅到了一种久违的气息,不是叶香,不是泥香,不是炊香,不是药香,不是新香水之香,也不是旧木瓦之香。眼前的马路宽了,与城市其他的道路没多少不同,路灯亮了,水泥路上一片明亮。张晋中感觉那点气息,和早年昏黄的灯光与路灯杆的阴影牵连着,触及那宛如梦间的记忆。其实人的记忆并不完全真实,张晋中某一刻的记忆与别人提及的往往不一样,有时差距还离谱。

宋志菊^[4]（2015）在《念槐》文中研究说明（上接5下）第十三章冷战我和弟弟跟母亲冷战很久了,自从那个死而复生的黄昏后,我们就没怎么跟她说过话。父亲好像也被母亲这么多年来的坏脾气折磨得寒了心,明显站在我们这一边。在这个家里,母亲成了孤家寡人。她像一剂镇静剂,只要一现身,这个家里就没有了一点动静。自己干自己的,像是不相干的路人。很多时候家里

衡学民^[5]（2014）在《豪门中的百合花与大观园里的绛珠仙草——莉莉·巴特和林黛玉爱情悲剧之比较》文中研究表明《豪门春秋》和《红楼梦》在许多方面都存在较大的差异,但这也不妨碍把二者间的共性进行比较。从人物个人境遇和爱情悲剧表现等方面来解读这两部作品,是研究这两部作品的一个新的切入点。中美文学在塑造妇女形象方面的异同揭示了文学历史发展过程中的某些相似或相异的规律。伊迪丝·华顿与曹雪芹对两部作品中男女感情纠葛描摹非常细腻。华顿与曹雪芹同样用悲剧的方式将莉莉·巴特与林黛玉"嫁入豪门之梦"击碎来向人们展示她们各自的悲剧人生。

陈彩林^[6]（2014）在《民族生命本体的形而上现代重构 ——《野草》与《烛虚》比较研究》文中提出中国社会历史第二次大变动从技术体系到价值体系的总体性现代转型最根柢地表现为民族生命本体的形而上现代重构。这种生命重造旨在摆脱中国社会历史第一次大变动之后延续两千多年的民族生存惯性,以全新的人格样态在世界民族之林中争得“人”的价格。特殊的历史、时代、文化境遇将这一生命重造的使命过多地交由文学与文学家担承,于此鲁迅与沈从文凸显出独特的标志性,这种标志性集中见之于《野草》与《烛虚》。本文研究宏观思维格局的确立所依据的正是这种实际历史情形。相应地,将由中国现代历史而及中国现代文化思想史再及中国现代文学史最后定格于鲁迅与沈从文这一由大到小的过程倒过来,本文便获得了符合特殊历史情势的由小到大的具体研究步骤,即：由《野草》与《烛虚》而及鲁迅与沈从文重造生命的标志性再及中国社会历史第二次大变动民族生命本体形而上重构所达到的高度,以此探寻民族生命朝向现代生存的形而上终极向度。依据这种总体性历史情势与思维格局,本文分七个部分展开具体研究。第一部分为“引论”,重在概论本文研究围绕“民族生命本体的形而上现代重构”这一基点与主旨的宏观格局与具体步骤。主要回顾了晚清以来“中华民族新生”这一历史主题与主线,以及在这一历史逻辑延伸中我们在现代社会实体重构与现代人的本体重构上的偏失,进而揭示出人的本体重构之于社会实体重构乃至于中华民族复兴的根柢性意义。论述了中国现代文学对于民族生命本体重构的独特担当,于此鲁迅与沈从文凸显出对立而又统一、殊途而又同归的标志性存在,进而确立了本文研究的核心任务,即：二人所共构的精神文化结构在过去的历史条件下是如何使民族生命本体形而上现代重构在一个新的起点发生、发展的,在现在的历史条件下又为民族生命本体形而上现代重构向着未来标示出了怎样的终极向度与高度。最后确立了以凌宇先生关于《野草》与《烛虚》的论断为本文研究的“逻辑出发点”。第二部分主要论述《野草》与《烛虚》的标志性,即二者之于鲁迅、沈从文乃至民族生命本体形而上现代重构的独特存在。本文认为《野草》与《烛虚》集中再现出二人在民族生存历史转折处所展开的“自救”与“他救”。这种“自救”与“他救”呈示出“我”作为民族现代生存的践履亲证者与“人”作为民族传统生存的沿袭者的最本质身份,这一方面凸显出“我”的存在即是“人”的拯救,另一方面凸显出“我”与“人”的尖锐化生存对立,而这种尖锐化生存对立呈示出民族现代生存“无”与“有”合体、“无”中生“有”的开端状态。二人共构的伟大乌托邦正深植于“我”与“人”的尖锐化生存对立两极而诞生。第三部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“我”,即民族现代生存之“有”一极。鲁迅与沈从文以“‘作家’的头衔”在世生存体现了创立、传播与践履新的价值体系三个层面的集中统一。作为二人最本己出场的《野草》与《烛虚》之“我”,其在世生存便是对自己所立人格样态的践履亲证,其实质是将自身“立之为极”以使“俾众瞻观”,“人亦庶乎免沦灭”。“五四”正是这样的两个“我”实体化的历史关键点。二人朝向现代生存的践履亲证即是“我”作为民族现代生存之“有”的存在确证,其间深蕴着“我”的精神超越与慰藉。第四部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“人”,即民族现代生存之“无”一极。从以“我”“立之为极”的“真的人”出发,透视民族生命的非人性病灶本身就是民族生命本体现代重构的现实发生。《野草》与《烛虚》以真切的生命感展示出这种社会人与非人对立的内在景观,具体化为“我”作为“独异个体”之于“庸众”（鲁迅所直面的民众）、“多数人”（沈从文所直面的“上等人”）的生存突围。“奴才”与“阉寺性的人”、“看客”与“莫名其妙的人”、“聪明人”与“知识阶级”凸显出民族生命衰萎的根性与民族生命本体的缺失,共构出一面更为完整的民族生命反思自我的镜子,呈示出民族生命本体现代重构的鲜明针对性。第五部分主要论述《野草》与《烛虚》的生命哲学,即在“我”与“人”的两极观照中呈示出人之为人的应对。在独特把握社会与人这一辩证统一体两面的基础上,内应中华民族新生这一中国社会历史第二次大变动的主题,鲁迅以纵向的历史眼光在两千多年的民族主体生存史中看到的是中国社会历史发展与人之存在奴隶时代循环的“十全停滞”,进而集中关注专制主义与人之存在问题,沈从文以横向的历史眼光在“神完全解体”与“神之存在,依然如故”的生存对照中看到的是中国社会历史发展与人之存在的二律背反,进而集中关注神之解体与人之存在问题,并依据各自获得的特有“历史指示”分别作出人之为人的鲜明应对：“朕归于我”与“神在生命本体中”。《野草》实质是鲁迅以最本己之“我”的出场践履亲证“朕归于我”的生命哲学,《烛虚》实质是沈从文以最本己之“我”的出场践履亲证“神在生命本体中”的生命哲学。前者以恢复个体“‘人’的价格”为基点,以人之此在对于人的本质的真正占有确证出“自性”这一人之为人的元精神、元性质（自因本性）,强调“自性”与人之存在现实性的统一,由此重构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体。后者以恢复个体“对‘自然’倾心的本性”为基点,以人之此在对于生命内质的真正占有确证出“神性”这一人之为人的元精神、元性质（自因本性）,强调“神性”与人之存在自然律的统一,由此重构至圣至美的民族生命本体。从“天人合一”到“朕归于我”、“神在生命本体中”,一方面显示出二人对于民族文化的结构性现代重构,另一方面显示出这种重构落脚于生命本体,一种对人之为人形而上本性的此在性占有与无限超越。第六部分主要论述《野草》与《烛虚》的艺术形态,即二者是以怎样独特的艺术方式“启人生之閟机”的。二者“活生生的实在的内容的形式”是一种生命的艺术,全在于开启各自独特的“人生之閟机”。地域色彩的消解显示出二者以生成终极性“形而上质”为目的的艺术形态,而剧烈同一性、极致性生命体验正是人类文化思想史上伟大思想家、文学家、哲学家殊途同归的精神现象与生命至境。象征既是呈现这一艺术形态的需要,更是呈现这一生命之“征”的需要。《野草》以“坟—绝望—反抗—自性”这一象征结构图式集中呈示出人何以为人的确证。《烛虚》则以“百合—美—生命—神性”这一象征结构图式集中呈示出生命何以为生命的确证。这两种象征结构图式最终呈示出二者在“谁是造物主”这一人之存在确证上的殊途与同归。因此,“独语”的艺术形态包涵着各自独特的现代性生命启蒙意味,于此,《野草》呈示出一种“大恐怖”的艺术,《烛虚》呈示出一种“至圣至美”的艺术。前者使人在灵魂的惊悚之中警悟于生命本体“自性”缺失的丑陋,后者使人在忘我的至圣至美体验之中恢复生命“神性”的庄严,因此,“独语”的过程实质是“我”最本己地出场向“人”开启重造生命的艺术教育。第七部分为“结论”,重在归结鲁迅与沈从文在民族生命本体形而上现代重构中的召示意义。从专制主义到民主共和,中华民族要彻底摆脱“奴隶时代的循环”,以抗拒奴性为基点,以“自性”为形而上终极建构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体仍然具有重要的时代意义,因为要实现鲁迅所言的那种“人各有己”的“群之大觉”,马克思、恩格斯所取向的那种“人人各个有己”的“联合体”,我们还有很长的路要走。从神之解体到科学发展,人之存在要摆脱“所得于物虽不少,所得于己实不多”的二律背反,以恢复对自然倾心的本性为基点,以“神性”为形而上终极建构至圣至美的民族生命本体同样具有重要的时代意义,因为要实现沈从文所希图的人性重返自然,马克思、恩格斯所取向的“合乎人的本性的人的自身的复归”,我们同样还有很长的路要走。正是在这个意义上,我们在社会实体建构中高举“民主”与“科学”两面大旗的同时,还必须在民族生命本体建构中鲜明标示出“自性”与“神性”的形而上超越向度,使之落地生根,真正熔铸为民族生命的自因本性,由此在自身中获取一种自由自律的自我超向人类尊严与无限创生的不竭力量。

周瑄璞^[7]（2014）在《如果种子不死》文中研究说明一拿着省美术家协会的会员证,章玉树来到单位的机关办公室,问询给他的奖励问题。他记得单位有规定,职工中有人业余时间坚持学习,拿到文凭,获得奖项,加入书协作协美协等团体的,有相关奖励。当年他拿到职工夜大的本科毕业证书,奖励了一千元,鱼锦屏拿到自考法律专业大专文凭,奖励了八百元。证书拿在手,心里充盈着自豪感和幸福

陈迎,方西河^[8]（2013）在《“读”辟蹊径 “读”出心裁——《心田上的百合花开》（第二课时）教学实录及评析》文中提出一隔影探花,花香初嗅师:同学们好!你们都知道哪些花?知道哪些形容花的词句?（生自由发言）师:真好!今天,我们来欣赏一朵开在心田上的花,这就是——百合。（师板书课题,生齐读课题）师:读了课题,你心中有什么疑问吗?（板书:?）生:这百合花为什么开在心田上?生:这是一株怎样的百合?生:心田上怎么能开花呢?二品读花语,言为心声师:要了解一株花,就要像了解一个人一样,仔细观察其一言一行。

残雪^[9]（2012）在《新世纪爱情故事》文中认为一、翠兰和韦伯寡妇牛翠兰天还没亮就起来梳洗打扮了,因为她的老相好韦伯今天很可能要来她这里。翠兰35岁,自认为处在女人最好的年龄,她丈夫死了8年了。韦伯48岁,是肥皂厂的普工,但他在普工里头算是个文化人。翠兰和韦伯是一年前结识的,地点是一家可以提供性服务的温泉旅馆。那一天翠兰是去

高晶^[10]（2012）在《课例研究：语文教师话题PCK的提炼与改善》文中提出“学科教学知识”（Pedagogical Content Knowledge，简称PCK）是教师个人教学经验、教师学科内容知识和教育学的特殊整合，是教师最有用的知识代表形式。自舒尔曼提出这一概念以来，PCK的研究引起人们高度重视。但研究多在PCK的构成、学科教师PCK的来源等方面。PCK的提炼以及教师的PCK的改善，相关的研究成果较为稀缺。具体到学科，数学学科和英语作为第二语言，研究较为深入，而作为母语的语文学科，语文教师的PCK，目前还没有成系统的研究。语文教师话题PCK的提炼与改善，这项研究在国内尚属首创。本研究基于如下假设：（1）PCK是学科知识和教育学知识的“合金”，在教师专业知识中处于核心地位。（2）PCK是在实践中不断内化而形成的“使用理论”，通过教师的教学表征可以对其进行提炼和描述。（3）PCK有普通PCK、学科PCK、话题PCK三个层次，其中话题PCK是关键。（4）从语文优秀课例中提炼出的PCK，对改善语文教师的专业知识有重要作用。（5）通过课例研究，尤其是通过专家参与的“共同备课”，教师的PCK能够获得改善。本论文分为三个部分。第一部分是概论，共两章。第一章介绍本研究的背景，包括PCK研究目前所达成的共识，话题PCK研究的现状，以引出本研究的论题。话题PCK的研究，在学科教学研究中已经有所尝试，但目前的研究以“解析式”为主，“合金式”的研究尚且“缺席”。第二章介绍本研究中的核心概念，研究内容与研究方法，介绍本研究的研究设计和论文框架，陈述研究的意义。第二部分是本研究的主体，尝试对语文学科中的话题PCK的提炼进行研究，共四章。第三章，课例的选择及描述。该章回答两个问题：（1）提炼PCK的研究，选择什么样的课例？（2）从PCK角度，如何来描述课例？本文认为，优秀教师的成果课例，具有PCK清晰和高质量的特征，应为PCK提炼的首选课例。目前通行的课例呈现有三种样式，本文在比较这三种样式的基础上，提出从PCK角度描述课例的步骤、要点和准则。第四章，关键PCK的辨识与抽取。该章回答三个问题：（1）何为课例中的关键PCK？（2）如何在课例中辨识与抽取关键PCK？（3）对所提取的PCK如何进行验证？在一个课例中，尽管三个层面的PCK共存于其中，但研究应聚焦在课例中的话题PCK。课例中的话题PCK有大小之别，其中必有对教学成败起关键作用的，本文称为“关键的PCK”。研究表明，语文学科“关键的PCK”，在“文体”层面上。语文教师话题PCK的提炼，优先应在“关键的PCK”。本文论述了关键PCK的辨识与抽取的方法，并依据三角互证法，提出对所提取的关键PCK进行验证的三条准则。第五章，PCK的提炼及表述。语文PCK的提炼及表述有特殊的困难，这些困难源于PCK内隐的特质，并受制于质性研究的局限，以及研究者主观性参与所带来的问题。本文通过PCK提炼的一些研究案例，呈现语文PCK提炼的历程：第一，不同研究者对课例中的关键PCK进行尝试性的提炼；第二，在充分的讨论中，研究者达成共识；第三，通过修正或修润以求对提炼的PCK加以准确表述。语文PCK的提炼及表述，尚在探索中，本文所论述的，只是我们目前所能做到的，研究尚有待于深入。第六章，提炼出的PCK之应用。论文介绍在研究过程中从事的两项工作：一是由“中国教师研修网”组织开发的“小学语文PCK远程培训课程”，重点介绍本人所承担的专题“儿童文学作品教学中的PCK”；二是本人与一线语文教师合作开展的行动研究案例，从教师原来的教学设计，到利用已抽取的PCK对教学设计进行修改，展示了教学设计的修改过程，论述已提取的PCK在教学设计修改中所发挥的作用。论文的第三部分，论述语文教师PCK的改善，共两章。第七章，在课例研究中谋求PCK的改善。PCK的改善，以教师对自身的PCK自觉意识为前提，必须促使教师对自身的PCK进行反思，而改善要通过教学中的行动研究。在本研究的过程中，我们深切地感受到，专家参与的“共同备课”是改善语文教师PCK的有效途径。“共同备课”有两种方式：“共同备课主题教研活动”和“共同备课工作坊”，本章具体地介绍了上述两种方式的共同备课，展示了它们对改善PCK的积极作用。第八章，PCK改善过程的案例及讨论。分别介绍“共同备课主题教研活动”和“共同备课工作坊”的典型案例，在陈述案例的基础上，讨论在PCK的改善过程中发现的若干现象，PCK的改善是一个迂回反复的过程，在PCK改善过程中教师会出现“牵线木偶”的现象，原有的教学“顺畅感”和“效能感”可能会暂时失落。

二、你就是那朵美丽的百合花（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、你就是那朵美丽的百合花（论文提纲范文）

（1）库布其·一枚功勋章（论文提纲范文）

（2）花开自在（论文提纲范文）

（4）念槐（论文提纲范文）

（5）豪门中的百合花与大观园里的绛珠仙草——莉莉·巴特和林黛玉爱情悲剧之比较（论文提纲范文）

（6）民族生命本体的形而上现代重构 ——《野草》与《烛虚》比较研究（论文提纲范文）

（7）如果种子不死（论文提纲范文）

（8）“读”辟蹊径 “读”出心裁——《心田上的百合花开》（第二课时）教学实录及评析（论文提纲范文）

（9）新世纪爱情故事（论文提纲范文）

（10）课例研究：语文教师话题PCK的提炼与改善（论文提纲范文）

四、你就是那朵美丽的百合花（论文参考文献）

• [1]库布其·一枚功勋章[J]. 付慧. 青年文学家, 2020(31)
• [2]花开自在[J]. 王崧舟. 语文教学通讯, 2018(30)
• [3]念头[J]. 储福金. 作家, 2018(07)
• [4]念槐[J]. 宋志菊. 参花(上), 2015(06)
• [5]豪门中的百合花与大观园里的绛珠仙草——莉莉·巴特和林黛玉爱情悲剧之比较[J]. 衡学民. 海南大学学报(人文社会科学版), 2014(06)
• [6]民族生命本体的形而上现代重构 ——《野草》与《烛虚》比较研究[D]. 陈彩林. 湖南师范大学, 2014(09)
• [7]如果种子不死[J]. 周瑄璞. 时代文学(上半月), 2014(01)
• [8]“读”辟蹊径 “读”出心裁——《心田上的百合花开》（第二课时）教学实录及评析[J]. 陈迎,方西河. 小学教学(语文版), 2013(03)
• [9]新世纪爱情故事[J]. 残雪. 花城, 2012(06)
• [10]课例研究：语文教师话题PCK的提炼与改善[D]. 高晶. 上海师范大学, 2012(11)

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